第十一章

平等不是一模一样（十一2～16）

保罗从教义和道德观念的讨论，转而讨论崇拜的实际细则。为了明白他对蒙头这件事的观点，我们必须记着两点：

?新约时代的社会和文化习俗与今天不同；这些习俗可能只有短暂的影响力和重要性：

?所涉及的圣经和属灵的原则却是永不改变的。

保罗用以支持他的观点的理由是极难明白的。读者最好参考一本 能对这章圣经有清楚注释的书籍会有更大的帮助。

这段经文对我们来说，非常有趣，因为它反映了两性间的关系。虽然两性在属灵方面来说是平等的（参加三28），但这并不表示两性在地位和功能上是平等的。假若我们把人类当作身体，那么男人是头（3）：而女人，可以这样说，是“心”。两者都是同样重要，身体没有其中一样都不行。但它们的作用却显然有别；若将它们同样看待，后果将不堪设想。

“两性平等”肯定是指在神和法律面前，两者都有“同等价值”；但这并不表示在任何时间、任何地方，男人和女人都可以有同等的权利、同样的权力和责任。

祈祷：主，祢的创造是何等的完美，为着男人和女人之间有美好的配搭而多谢祢。――《新旧约辅读》

 

不能相合的团契（十一17～22）

早期基督徒常会定期聚集，吃一顿称为“爱筵”的?餐。但在哥林多，这些本来可以让基督徒彼此鼓励和团契的聚会，却被两件事破坏了。

首先，会众分派分党。可能有些人只愿和相熟的朋友坐在一起；另一些人则只和那些尊崇某一领袖的人坐在一起，故说：“我属于保罗……我属于彼得……”等等。

在这样的气氛下，基督徒怎能有机会合一？

其次，当时的习惯是各人自备食物，然后与会众一同分享。所以富有的应多带点食物，使贫穷的也可以多吃一点。

但事实与此相反，当时富有的保留自己的食物，不愿与人分享他的烟熏三文鱼，而且自己大吃大喝！与此同时，那贫穷的便只有尴尬地看着那些人纵酒狂吃，自己却饿着肚子。由此可以想象，有任何事比这更能破坏基督徒之间的团契吗？

祈祷：主啊，帮助我能敏锐地觉察到别人的感受，尤其是那些没有我那么富裕的人。――《新旧约辅读》

 

主的晚餐（十一23～34）

主的晚餐似乎是基督徒一起享用“爱筵”时的一个隆重的节目。我们可以想象有一位长老要求人家安静，然后开始思想：基督的死和祂的大爱，同时把那杯和饼传开去……。后来，“主的?餐”不一定在“爱筵”中举行，因而成为一项独立的仪式，却并不是经常如此。

·我们可以由主的晚餐中知道：

1.它是一项记念仪式（24～25）。在场的人都存着感恩的心记念主基督在十字架上为他们所成就的事。

2.它是一个见证，向世界证明他们是何等重视“主的死”。

3.它是大家团契的一个机会（29～30）。但哥林多的基督徒在这点上出了岔子，他们利用这个机会来满足他们的食欲，“没有分辨”（29）他们是基督“身体”的一部分，需要向这身体负责。

·当你参加圣餐仪式或主的?餐时，请紧记以上三点：?在背后要有爱；?在外面要有见证；?在里面要有团契。我们参加时，绝不能做“不合乎体统”的事。故此，每次参加圣餐聚会时，态度必须严谨；当以感谢、赞美的心来领受神的厚爱，以敬虔的心来省察：己罪，还有，要让全体都同心在主前敬拜，彼此相爱、互相砥励。

祈祷：主啊，感谢祢的舍身救赎，愿我在圣餐桌前重新体会祢的爱和浩瀚的恩典！――《新旧约辅读》

第十二章

恩赐（十二1～11）

今天我们要认识圣灵如何在信徒的心中和生活里工作。在我们接受基督的那一刻，圣灵便接管我们的生命，并且要在我们身上，施行祂的作为，特别在两个重要的方面：

·祂启迪我们（1～3）：没有任何基督徒可以单单透过理智相信或明白他们信仰中的重大教义（例如基督自己的神性），一个人肯觉悟前非而又愿意信服神，完全是圣灵的工作。当然，我们亦有完全合乎理智的理由去相信我们所信的；但首先要分辨的却是“灵性”上的事而非理智上的事。

·祂装备我们（4～11）：保罗跟着列出圣灵赐给我们的一系列恩赐。大部分基督徒都曾领受过圣灵的恩赐。

我们必须注意，这些恩赐都是出于共同的源头和有共同的目的。它们是圣灵的恩赐，而非所谓才干，或能力；它们是特别的属灵恩典，保罗告诉我们要切切的求那更大的恩赐；它们的共同目的是“叫各人得益处”（7）“它们不是用来使人分开，而是将人联合在一起的。

多样化的配搭是使各人都得益处的重要条件。假如我没有医病或说方言的恩赐，这并不表示那些有这种恩赐的人可以将我看作二等基督徒；而我自己也不可嫉妒那些拥有这种恩赐的人。

祈祷：主啊，求祢时常帮助我让我更加了解祢，求圣灵装备我，使我能更好地事奉祢。――《新旧约辅读》

 

身子的比喻（十二12～26）

在这里，基督教会被比喻为一个身子，由各样不同的器官所组成。请特别留意三点：

·独特性：身子上若有一个肢体嫉妒其它肢体，或自以为比其它肢体更为重要，都是非常可笑的。在身子的整体之中，是有足够的空间容让各种不同类型的肢体存在。我们应容许神藉着特别的恩赐，将我们发展成独特的个体。祂所希望的正是这样。祂不曾造一个有四只眼而没有耳朵的身子，如果有需要，祂会这样做；但祂过去没有这样做过，现在也没有。

·必须性：人体的每一部分，甚至是最小最不吸引人的，都要担负一个重要的任务，身子才能健全地发展。不要认为你在基督徒团契或崇拜时的贡献是微不足道，你可能觉得自己只是一只小脚趾，但在许多情形下，小脚趾可以抓紧或令身体平衡；若缺少了这些，整个身子便要吃苦了。

有时基督徒圈子里最不俊美和最不受人注意的，常是最重要的人物（22～25）。

·合一性：虽然在地位和功能上，各肢体都有独特性和必须性，然而最重要的，还是从整体的角度来衡量。若果肢体间不能互相配搭合作，达成共同的目标，那么不管那个肢体有多么巨大和独特的才能，也不会有甚么价值，只会引起互相争竞的后果。故此，肢体间的合一性是这个身体比喻最重要的意义。――《新旧约辅读》

 

求那更大的恩赐（十二27～31）

·甚么是好的（27～30）：今天的经文加强了我们昨天所学习的信息，而且把它应用出来。并不是每个人都可以拥有所有的恩赐，我们必须愿意承认其它人所有而我们没有的恩赐。

·甚么是更好的（31）：由第十四章的内容来看，保罗似乎担心哥林多的基督徒可能会尝试寻求那些更引人注意的恩赐，例如医病和说方言等。或许这正是他要把见证（使徒）、宣讲（先知）和教导（教师）的恩赐放在最高位置的原因。这些亦是我们应该寻求和切切祈求的恩赐。

·甚么是最好的（31）：在这里保罗不再用“恩赐”两字，转而讨论和“德行”有关的事，这是他在第十三章要继续引申讨论的主题。换句话说，品格在先，事奉在后：在日常的生活中，做一个像基督的人比做世界上最有名的布道家还重要。真正的“圣徒”不一定是讲道最有果效的人，而是那些令你联想起耶稣基督的人。这到底是甚么意思，读至下一章我们便可知晓。

祈祷：主啊，求祢成全我最大的心愿──做一个真正像基督的人，不但在心里，也在我与他人的关系上。――《新旧约辅读》

第十三章

最妙的道（十三1～7）

“恩赐大反而不像与基督相似那样蒙神祝福。”有一天当我们站在我们的主面前时，竟发现祂所关心的，不是我们的成就，而是我们的品格，不是我们做过甚么，而是我们曾经是怎样的人。

当然，我们不要蔑视恩赐。保罗告诉我们要去追求恩赐（参十二31），并且要如火挑旺起来（参提后一6），又要好好地加以利用；但若没有爱，它们就像无风的帆、无油的车、无气的车轮一样，不起作用。

甚么是爱？保罗从正面、反面和被动三方面来解释。正面来说，它是仁慈、喜欢真理、相信最好的、而且常常充满希望。反面来说，它不会嫉妒、自夸、无礼、自私、轻易发怒和忿怒等。就被动方面来说，它可以包涵别人的侮辱，凡事忍耐而且忍耐到底等。保罗认为持续不断地以这种态度待人，便是爱了。

从保罗对爱的描述，我们可以发觉自己爱心的内涵是多么的肤浅和渺小！然而，这并不是叫我们灰心丧志，乃是要藉此目标来挑战自己，在爱心上不断成长，直至像基督一样舍己。

祈祷：主啊，时常提醒：我，让我知道所做的一切，若没有爱便都一钱不值。――《新旧约辅读》

 

世界上最伟大的（十三8～13）

·“爱是永不止息”（8）：那就是为甚么爱比所有恩赐还大的原因。其它恩赐会过去，而且只是为了短暂的目的，只有爱是永恒的。保罗以人们可以经历的经验来说明──其它最好的恩赐，与永远长存的爱比起来，都像玩具一样。

那是否很难明白？因为我们现在像是透过镜子看生命（12），而不是直接看生命本身。惟有当我们在天国里，我们才可以正?地看每样事物。

·“其中最大的是爱”（13）：“嗨，保罗，你弄错了，最大的肯定是信。你在罗马书五1；以弗所书二8和其它经文，曾告诉我们得救是因着信，这样，信不是大过爱吗？”绝对不是，“结果”永远重要过“方法”；信与望只是领我们到基督那里的方法，以致我们能够爱祂，爱才是结果，所以爱是最重要的。

你不能没有信而有爱，但你可以有信而没有爱──一种干涩、机械化、理性上的信，甚至魔鬼本身也有这种信（参雅二19）。所以爱大过信。

·“爱”也是基督徒生命的特质：基督徒若失去爱心，肯定没有人再把他看作是基督徒。而在这个黑暗的末世里，爱的光芒是由有生命的基督徒发出来的；所以让神的爱来灌满我们吧！

祈祷：主啊，愿我信祢，让我更加爱祢，以致为祢舍己。――《新旧约辅读》

第十四章

说方言与讲道（十四1～12）

说方言不是指不用学习而懂得说某种语言的能力，而是指一种人和神交通时所说的近乎狂喜的声音。哥林多信徒极力追求这种恩赐，可能因为它是“圣灵显露”其中一项明显的表征（12）。

保罗肯定不是谴责这种恩赐，我们知道他自己也有这种恩赐；但他似乎急于把它当作较为次要的恩赐看待。他认为那是一种个人的恩赐，主要对个人的灵修有价值；在公众场所，应在有翻方言的情况下才可使用。

更应渴慕的，应该是先知讲道的恩赐（1），因为藉着这种恩赐，教会才可以得益，信徒才可以学习主的道。我们不大清楚这里所说的先知讲道之能是指甚么，先知肯定不只是作宣讲者，但他也不是一些新道理的发掘者，他只是解释已经显露的真理，他所说的是要经过试验和衡量（29、31）。

我们经常遇见一些讲道者或作家，他们讲解旧的道理及对旧道理怎样应用于现代生活中有新的亮光，这些见解对我们而言可说是由上头而来的意见。我认为他们才是现代的先知，而他们的恩赐正是我们必须切慕的恩赐（12）。

祈祷：主，使用我这愚钝的人，在圣灵的光照下能更深认识祢的真理，活用在这世代中。――《新旧约辅读》

 

在心志上要成熟（十四13～25）

第22～24节的意思似乎是这样：“说方言的恩赐也可能会令外人相信有神在这教会中，但他进入一间人人都说方言的教会，必会感到神秘而且沮丧；相反来说，若每个人都在作先知讲道，那便大大不同了，因为每个人都在宣讲神的道，那外人自然会相信教会中有神的存在了。”

现在请看第20节。保罗告诉我们要像婴孩般单纯，但不是像他们那样无知。基督徒对罪的第一手知识应该越少越好，而对属灵真理的第一手知识，却是越多越好。

我们怎样才可以得着更多属灵的知识呢？多阅读一些不同版本的圣经，而且参考一些好的释经书，常和基督徒讨论圣经的真理，会帮助你更了解圣经的意思。现在便开始收集一些基督教书籍吧！灵修的、教义的和传记等等都有它们的价值。成熟的基督徒又可以给你一些忠实的意见；可能的话，多听一些有生命的传道人讲道，他们往往能够清楚地、引人入胜地和深入地解释神的真理。最重要的是把你所学到的放在祷告里，常加思想：，而且尽量实践出来。这样，你便会慢慢地成长。

祈祷：主，求祢教我在恶事上单纯如小孩，但在真道的知识上却不断长进。――《新旧约辅读》

第十五章

主复活的事实（十五1～11）

保罗转而谈论主的复活。关于这件事，他告诉我们两点：

·它是一个史实，不是神话、传说，或是一厢情愿的意念。他甚至说当时仍然可以找到一些见证人，他们曾见过那空的坟墓。

但耶稣复活不只是历史事实那么简单。

·它是个人的经历。祂不只复活了，而且向个别使徒显现，甚至向保罗显现。

我们若能心悦诚服地相信它的真实性是最理想的；若有人怀疑，可以阅读一些有关这个问题的书。

耶稣复活是我们信仰的盘石，我们必须确定它是真实的。但只有知识上冷漠的相信是不够的，问题是复活的主耶稣有没有向我显现？他是否我的救主和朋友？我是否找到保罗所找到的，就是神在我生命中作工，赦免了我的罪，使我可以爱祂和向别人宣讲祂的恩典（11）？耶稣基督对我来说是复活的呢？还是死的呢？

祈祷：主耶稣，帮助我能活在与祢同在的喜悦中，经历祢的能力。――《新旧约辅读》

 

若基督没有复活（十五12～19）

“若基督没有复活”（14），基督教的整个架构都要崩溃了，因为：

·我们的将来是灰暗的（12～13）：我们对永恒生命的盼望完全基于基督复活的事实；但若果祂并没有复活，这个盼望便毫无根据，而死亡仍是人类的终点。

·我们的信仰是枉然的（14）：我们都成了信仰的牺牲者，因为我们相信了一个谎话。基督是神的儿子，以及有关的真理能否成立，完全要看这复活是否属实。倘若基督没有从死里复活，祂和其它伟大的教师或领袖便没有甚么分别了。

·我们“罪得赦免”也是假的（17）：而且（若耶稣所教训的其它事足以相信的话），我们仍在神的咒诅之下。耶稣已在十字架上还清了我们的罪债，耶稣复活就好比是神所发出的收据，如果耶稣没有从死里复活，那便表示赎价仍未还清，我们仍然欠了神的债。

因此，弄清楚这些事，这是十分重要的，我们要从心里信服地说：“我知我的救赎主活着。”

祈祷：主啊，求祢坚定那在我里面的信念，让我有完全的信心，相信祢是活着的。――《新旧约辅读》

 

复活的意义（十五20～28）

保罗似乎表示基督复活是三件将要发生的事的前奏：

首先，信的人都会复活（20～24）。由于基督已从死里复活，他们便可以分享祂的胜利。

第二，敌对神的每一事物都被征服（25～27）。一切邪恶的势力都会降服在基督的统治之下，“末了的仇敌”（26）将永久地被毁灭。请看启示录二十一4，作为对这些事件的进一步参考。

最后的阶段似乎是神自己的统治，世上万物都服从了祂的管理（28）。

但耶稣复活不只是这些事件的前奏，也不只是一幕新剧的序幕；它是一项确实的证据，证明这些事将会发生。基督未复活之时，人类是活在怀疑之中，对将来还看不清楚，但现在希望的太阳已完全升起，我们可以有完全的信心和保证。

靠着恩主复活的明证，我们这些过着客旅人生的信徒，不再对四周的际遇感到惶恐失措，因为人生一切的苦难和损害，都算不得甚么，主复活的大能已得胜了罪恶和死亡，并且经常保守一切属祂的人，使人在此幽暗的世代中，安步稳然踏过。

祈祷：主啊，帮助我相信耶稣已经从死亡里复活，并认识这件事所包含的一切意义。――《新旧约辅读》

 

复活的影响（十五29～34）

保罗在这里指出有一些人不自觉地受了基督复活的影响：

首先，他指出当时有为死人受洗这个奇怪的习俗（29）。当时似乎有人为了一些未受洗而死去的基督徒受洗。保罗并不是表扬这个习俗，而且它很快便消失了。但他的论点是当时有许多确信耶稣复活的人，于是这个习俗便存在了。

第二，他引用自己的经验。若果他不是相信自己有永生，他会否愿意面对危险和死亡（30～32）？当然不会！若死亡是一切的结束，那末为何不尽量利用这一生，尽情享受？

然而，在第33节，他说话时的讽刺口吻不见了。他是否已道出了真相？当时是否有些哥林多信徒相信复活，但言行举止不像是相信的呢？他们是否“属于这个世界”而仍未“超乎这世界”呢？所以这段话以一个严肃的警告和挑战作结束。“你们要醒悟为善，不要犯罪……”（34），我较喜欢美国标准译本的解释，所有基督徒都是“活着”的（22），而不是所有基督徒都是“醒”的。

祈祷：主，祢由死里复活的事实，叫我从罪恶中醒悟过来，而且帮助我切实服事祢。――《新旧约辅读》

 

复活又如何（十五35～50）

解决了死人是否复活的问题后，保罗继续讨论另一项难题，就是：“死人怎样复活，带着甚么身体来呢？”（35）。正如麦子是由一粒子粒长成，橡树是由一颗橡果而来，我们“血气”的身体也会这样死去，取而代之的是“灵性”的身体（14）。由这段经文及其地经文看来，这个新的躯体有两个特点：

1.独一无二：我们不是化为一个“世界灵魂”，也不是与神的神性合而为一，而是各有分别的独立个体（41）。我们可以知道并且认识其它人，正如耶稣所说的比喻中财主认识拉撒路一样。

2.连绵不断：正如毛虫的生命在变成蝴蝶后得以延续，我们也是一样。我们不是重新开始，而是带着所学到的功课和所做过的事，由我们离开的那处继续下去；并且我们死的时候，最后不是写着“完”这个字，而是“下回待续”，因为死亡并不是整个故事的结局，它只是第一册的结束。

故此，我们既有永生的盼望，又已得胜死亡和罪恶的权势──律法，便当奋起，在今生短暂的时光中，竭力为主作工，打美好的胜仗。

祈祷：多谢祢，主啊，祢为爱祢的人预备了超过人所能明白的好东西。――《新旧约辅读》

 

竭力多作主工（十五51～58）

基督徒得胜的日子乃在将来基督回来之时。这日子表示了三件事的终结：审判我们的律法终结了；咒诅我们的罪终结了；罚我们的死终结了（56）。

这大日子可能会突然临到我们。那时，我们当中有些人可能仍然在世，但有些人可能已经死了（51）。不过“我们都要改变”（51），以致能承受并且享受神的国（50）。

但在这段期间来临以前，我们应该怎样？注意保罗常常把生命和工作分开。我们必须过一种无愧于面对基督的生活（参约一三2）。我们必须按着计划实行神呼召我们去作的工。“竭力多作主工”（58）对我们许多人来说，即是继续在工厂、办公室、家庭、课室和讲台上为主工作，把握神给我们的机会努力多作见证。

我们若尽上所能做好祂交给我们的工作，就可以肯定地说：“我们的劳苦不是徒然的”。

祈祷：主啊，让我充满信心和喜乐，盼望那大日子的来临，让我所作的，在祢面前不致羞愧。――《新旧约辅读》

第十六章

金钱和时间（十六1～11）

在最后的一章里，保罗转向讨论两件关于我们日常生活的事：金钱和时间。

·金钱：第2节清楚告诉我们，捐赠绝不可漫不经心和随便，而应该经过小心计划和养成习惯。基督徒的捐献应该是为了基督的工作；许多善心人会为其它方面的需要而捐献，但除了基督徒以外，谁会为广传福音而捐献？

·时间：再细阅这些经文，看保罗怎样小心地计划他的时间。有时年轻的基督徒会出于冲动，说甚么“感到神的带领”，取消一些约会或改变原来的计划。但保罗不这样做，他的神是一个有次序的神，而非紊乱的神。我们可以想象保罗是如何的小心和用祷告来计划行程：如“我来的时候”（2），“若我也该去”（4），“我要”（5），“我要住在”（8），只有那些做事不凭冲动、懂得运用时间、而且按着神旨意而行的人，才会使用这些字句。

就让我们靠着神所给我们的智慧，藉着圣灵的感动与引导，对未来的人生有一美好的计划和安排，在神面前作一个忠心耿耿的好管家。――《新旧约辅读》

 

信心和爱心（十六12～24）

·作父亲的保罗

保罗对哥林多信徒爱心的关注，差不多透过本章的每一节流露出来。无疑，他自己带领他们来到基督面前，他亦迫切的希望在每一事情上，都能效法主基督耶稣。他们在以下两件事上特别容易遭受撒但的攻击。

1.信心（13）：必须小心，不要让周围的异教风俗败坏了信仰的力量和纯洁，反而要在真道上“站立得稳”。

2.爱心（14）：他们之间的纷争，表明了敌人在这条战线上已获取了优势。这个敌人是必须抵挡和除掉的，他们的教会必须变成“基督徒彼此相爱”的地方。

·作弟兄的保罗

保罗设身处地站在他们的地位，真心分享他的希望和恐惧。他与他们的关系，不是单线的──他只给予，他们只顾接受。在第17节我们看到，他接受他们中间的代表带来的馈赠，而且他是何等欢迎和倚赖其它基督徒为他代祷，并且和他在一起。

祈祷：主啊，帮助我能表现这种爱心和关心。――《新旧约辅读》