第一章

使徒的职分（一1～5）

保罗写本书时，一落笔便自称是“作使徒的”，他不是要高抬自己，乃是要驳斥那些毁谤他的犹太人，及向加拉太信徒说明自己的身分，以免他们受别人谗言的影响，动摇本身的信仰：

·从神领受的（1～2）：保罗向加拉太信徒说明作使徒的职分，并不是由于人，也不是藉着人，乃是从神领受的。希望他们不要怀疑他的身分，相信他向他们所传的福音，能够在真道上站立得住。

保罗十分肯定他的工作乃出于神的呼召，并以之为荣；你今日成为神的儿女，可有以此为荣吗？

·为信徒祝福（3～5）：保罗为加拉太信徒祝福，除了惯常地说：“愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督归与你们”，还加上说明：就是基督遵照父神的旨意，为罪人舍己，救他们脱离罪恶的世代，及要将荣耀归与神。无疑他是要加拉太信徒尊重他属灵的权柄，愿意接受他的祝福，并且要他们知道，救恩是神为人预备的，故人的“得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗二8～9）。

藉着耶稣的舍己，我们得以称义：但你有否像保罗所说那样，被救脱离这罪恶的世代呢？倘若我们仍在罪恶的世代中，我们怎样解释这句说话呢？

祈祷：求神使我尊重使徒的教导，坚守因信称义的真理，做一个重生得救的基督徒。

 

纯正的福音（一6～10）

保罗知道有些加拉太信徒，听从了那些虽然信了主，但仍固守律法的犹太人，他们强调外邦人信主亦要接受割礼，成为犹太人。这和他向加拉太人所传因信称义的道理背道而驰，故他对这些擅自更改福音的犹太信徒，提出严重警告。

·别的福音（6～7）：保罗十分希奇竟有加拉太信徒听了那些错谬的道理，快快离开原来的福音，随从别的福音。别的福音就是不纯正的福音，或更改过的福音。这些福音不是抹煞了因信称义的道理，便是贬低十字架的真理。

今日社会上充斥着很多不同的异端邪说，你与它们接触，绝不应影响你对福音的确信，因为我们的救恩是它们所不可比拟的。你会因遇到不同的教训而感到惶惑不安吗？

·严重警告（8～10）：保罗对那些更改福音、搅扰加拉太信徒的犹太人，提出厉害的警告，说他们要受神的咒诅。保罗在病中仍然向他们传福音，带领他们信主，有些加拉太人已从别的福音走回原路。但另一些加拉太人仍伏在律法之下，受神的咒诅，叫自己建立的工程被拆毁。保罗希望他们知罪悔改，停止罪行，以免瞎子领瞎子，一同掉在坑里。

保罗的传道工作，只为讨神的喜悦，绝不理会人的恶意攻击与反对，因他有鲜明的目标。你有这样的目标吗？

祈祷：神啊！求祢赐我有智慧聪明，能分辨真假，更让我们清楚自己的信仰，不受异端的迷惑。

 

耶稣的启示（一11～24）

保罗要加拉太信徒相信，他所传的福音不是从人领受的，而是他在亚拉伯旷野三年之久直接从耶稣基督的启示而来的。如果有人传福音给他们，与他所传的不同，便不应接受那福音。为要证实他所言非假，他便把蒙召的经历和得救的见证告诉他们。

·蒙召的经历（11～17）：“保罗承认在犹太教里，曾是一个热心于祖宗的遗传，并残害神教会的中坚分子；司提反被人用石头打死的时候，他在旁观看，还为那些用石头打司提反的人，看守他们的衣服。后来地又拿着大祭司的文书，往大马士革城去捉拿基督徒，但在路上蒙了神的光照，醒悟自己所逼迫的是弥赛亚，便彻底悔改，接受主的差遣，作向外邦人传福音的使徒。

保罗对他所信的宗教十分尊崇，表明他是坐言起行的人，绝非有言无实之辈。你的信仰生活又如何呢？

·得救的见证（18～24）：保罗蒙恩得救后，过了三年才上耶路撒冷，他在那里和主的门徒矶法住了十五天。在这期间，他没有机会和当地的弟兄姊妹见面，不过他们都知道保罗怎样得救，怎样由一个迫害基督的人，转变为一个传扬耶稣的人，成为一个在基督里的新人。

保罗悔改后，曾以三年的时间重新思考、整理他的信仰；你作为基督徒，曾以多少时间体认你的信仰呢？

祈祷：愿我们在保罗的蒙召和得救的经历里，认识他所信所事奉的耶稣基督，是能改变人生命的主。──《新旧约辅读》

第二章

往京述职（二1～10）

保罗第二次上耶路撒冷，是和巴拿巴、提多同行。他们不是被耶路撒冷教会邀请，而是自己奉启示到那里去，向教会述说如何在外邦人中传福音。那些悔改信主的外邦人，都不用接受割礼，却一样有得救的凭据，提多便是例子。

·保罗的职分（1～8）：保罗向耶路撒冷教会承认他的职分，因他是领受主的托付，向未受割礼的外邦人传福音的使徒，好像矶法领受主的托付，向受了割礼的犹太人传福音一样，故不论是受了割礼或未受割礼的人，都可因听信福音得救。至于那些强调外邦人信主必须接受割礼的，并不符合福音的真理。

·使徒的相交（9～10）：保罗论到神不以外貌取人，似乎是要为自己辩护，因为他生得矮小，气貌不扬，故受到一些犹太基督徒的轻视和攻击。所以他提到当时耶路撒冷教会的柱石矶法、雅各和约翰，亦曾用右手和他及巴拿巴行相交之礼，证明他们的职分是被接纳和可以信任的。

接纳与被接纳常是信徒生命的困扰，也是工作的拦阻，请问你接纳别人，又感到被人接纳吗？

祈祷：神啊！祢是不偏待人的，祢爱犹太人，也爱外邦人，因为我们都是祢手所造的。

 

当面的责备（二11～21）

保罗虽是一位极其谦卑、尊师重道的使徒，但面对信仰却绝不徇情面，不与人妥协，必为真理争辩，维护圣经的权威。他一看见身为教会柱石之矶法，在众人面前装假的时候，便毫不留情地当面责备他，因为当面的责备，胜过背地的爱情：

·保护自己（11～13）：矶法是向奉割礼的犹太人传讲福音的使徒，在他们中间大有声望，现因公干来探望安提阿教会。他正与未受割礼的外邦信徒吃饭，有几位奉割礼的犹太信徒从耶路撒冷来到；他为要保护自己，免受他们的误会，于是便立刻离席，与外邦信徒隔开。他的行动影响到其余的犹太人和巴拿巴也都一同装假，成了别人的绊脚石。

彼得的行动，也许是人软弱性情的反照。试想，当你在此光景时，会不会有相同的表现呢？

·义正词严（14～21）：保罗眼见矶法和其余的人装假，便义正词严地指摘他所行的不是，与真理不合。因为人不是因律法称义，而是因信基督称义，如果人能因行律法称义，则基督便是徒然死了。他最有力的明证，就是自己的得救，不是靠着行为，而是藉着信心，在基督的死上与祂联合，也在祂的复活上与祂联合，得着新的生命。

“我已经与基督同钉十字架……”，这是一幅凄凉却有得胜荣光的图画。你曾有这样的经历吗？

祈祷：求真理的圣灵使我明白真理的奥秘，使我跟从圣灵的引导，生活言行皆蒙祢的悦纳。──《新旧约辅读》

第三章

因信称义（三1～9）

保罗深感有些加拉太信徒愚昧无知，他们这么容易便接受别的福音，离开原来的信仰，实在令人难以置信。故保罗提醒：他们，要重新思想：因信称义的真理，及早觉悟前非，迷途知返，所谓“浪子回头金不换”，也正是此意呢！

·耶稣基督钉十字架（1～5）：保罗对无知的加拉太人说：“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。”这是指他们已清楚知道主在十字架上成就的救恩，也见过圣灵藉保罗叫一个生下来瘸腿的人起来行走，更知道保罗为要传福音给他们，被人用石头打得半死。保罗希望这一幕又一幕的历史重现在他们的眼前，能使他们的信心坚定，从迷惑中清醒过来，接受因信称义的真理，承认自己是因基督耶稣钉十字架而得救。

·亚伯拉罕因信称义（6～9）：亚伯兰蒙耶和华应许，他的后裔要像天上的星那么多。“他信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创十五6）后来亚伯兰改名为亚伯拉罕，神再与他立约，并要他的后裔接受割礼，作为证据；故按先后次序而言，亚伯拉罕不是因为割礼而称义，乃是因信耶和华的应许而被称为义。

信心与行为的先后次序是极重要的；若依靠行为，你能及得上神的标准以致获得救恩吗？

祈祷：神啊！我们正处于末世的时代，求祢赐绐我们分辨真假先知的灵，不被异教之风影响，飘来飘去。

 

律法的功用（三10～29）

神应许使亚伯拉罕的后裔多如天上的星，地上的沙，万国都要因他的后裔得福。四百三十年后，神才在西奈山上把律法传给摩西，叫他吩咐以色列人遵守。神断不会用后立的约来废掉自己先前对亚伯拉罕的应许，但律法是有其本身的功用的；否则，神就不会制定律法。律法的功用是：

·把人圈在罪中（10～20）：神要以色列人遭守律法，所定的标准是他们可以做到的，故他们若不照律法书上所记的去行，就被咒诅。但人仍不能因行律法而可以在祂面前称义，因律法的功用，是要把人圈在罪中，知道何为罪。直到耶稣基督代替了人的罪，被钉在十字架上，受了神的咒诅，人才脱离律法的咒诅。

·引人到基督里（23～29）：律法的功用，不是把人圈在罪中，而是像启蒙师傅把人引到基督面前，认罪悔改，得着神的赦免和作他儿女的权柄。故不分是犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，在基督里都同归于一，大家都是亚伯拉罕的后裔，承受神应许亚伯拉罕的福分，就是因信称义。

祈祷：主啊！求祢使我们知道，祢来不是要废掉律法，乃是要或全律法，因为祢就是律法的总归。──《新旧约辅读》

第四章

神的儿女（四1～11）

保罗要加拉太信徒明白一个真理，就是那些生在律法下的犹太人，虽然是亚伯拉罕的子孙，可以承受神应许给亚伯拉罕的迦南美地；但我们却要等到恩典时期来到，才可以靠着亚伯拉罕的子孙耶稣基督为我们成就的救恩，得着神儿子的名分，一同承受天上永生的基业，成为神的儿女。因此，我们不应该被看管在师傅和管家手下，再过奴仆的生活，失去承受天上基业的盼望。

·儿子的名分（1～7）：神差遣祂的独生子耶稣基督到世上来，由童女马利亚所生，且生在律法之下，又按照律法的要求，被钉死在十字架上，为人付了罪的赎价。祂把律法以下的人赎了出来，使他们得着神儿子的名分，且有圣灵居住于心中，因而可以称神为“阿爸父”。你与神的关系，像父与子的关系那样亲密吗？

·勿再作奴仆（8～11）：保罗提醒：加拉太信徒，为甚么有些人接受了福音，得着权柄作神的儿女，可以承受永生的福分，还要怀疑自己的得救，归回那懦弱无用的小学，谨守日子、月份、节期、年份等呢？遵行律法上的礼仪，就是再作律法下的奴隶，使自己在他们身上枉费工夫。保罗希望他们及早醒觉，勿泥足深陷，无法自拔。

祈祷：求主助我们离开道理的开端，进入更完全的地步，满有祢荣耀的形像。

 

诚心的劝勉（四12～31）

保罗目睹自己曾为他们受过生产之苦的加拉太信徒，已忘记了彼此间的恩情；他们受那些反对保罗的犹太人离间，对他的身分和传给他们因信称义的信念产生怀疑，并且跟着犹太人遵守律法。为此，保罗怎能不痛心疾首呢？他诚心劝勉他们，叫他们不要退后跌倒。

·两无亏欠（12～20）：保罗劝勉加拉太信徒，要回忆过去，记得他如何爱他们。有一次，他虽然在疾病之中，仍然冒死向他们传福音。其实，他们也爱他，看他如同神的使者，甚至肯为他把眼睛剜出来，可见彼此间的爱是何等的单纯和深厚。但他们现在竟中了别人挑拨离间之计，硬着心不听从自己的教训，实觉痛心！

真理的传递者须面对千变万化的人，但出于真诚恳切的态度，别人是可以领会的。这是我们当存的态度，别人对你有此感受吗？

·两个儿子（21～31）：保罗列举亚伯拉罕两个儿子为比喻，要他们知道恩典与律法的不同。以撒是凭应许生的，以实玛利是按血气生的；前者预表恩典之约，后者预表律法之约。恩典之约是要人相信神的信实，律法之约是要人行出神的律例。相信神的信实是容易的，行出神的律例却很困难。所以，神给我们容易的救法，不会是困难的。

加拉太人愿意在律法下生活，这是不必要的，是本末倒置了。你会不会在不知不觉间走了他们的路呢？

祈祷：神啊！求祢使我明白，甚么是怜恤的爱，以致我能更深体会祢救赎的奇妙！──《新旧约辅读》

第五章

从罪中释放（五1～15）

保罗再次劝导加拉太的信徒，既知道自己是因信耶稣得以从罪中释放出来，得着真自由，便要在真道上站立得稳，不可再被奴仆的轭挟制。

·现身说法（1～12）：保罗曾说自己在犹太教中原是比同辈的人更热心于祖宗的传统，如果传割礼的话，他比别人更有资格。但他却在大马士革路上蒙了圣灵的光照和启示，接受了因信称义的真理，有了重生得救的经历。故他从前是一个在罪人中的罪魁，现今却成为向外邦人传福音的使徒。所以他劝导他们不要受传割礼的人搅扰，使自己与基督隔绝，在祂的恩典中坠落；却要以圣灵所赐使人生发仁爱的信心，持守十字架的真理。至于那些传割礼搅乱他们信仰的人，必要担当自己的罪。

恩典用不着行为，但行为却是恩典的实践，你明白它们彼此的微妙关系吗？

·爱人如己（13～15）：保罗又提醒：他们，要知道自己蒙召是要得自由，但不可把自由当作放纵情欲的机会。意思是说，不错，你们是有信仰的自由，但不可以错用这自由。假如要遵守律法，就不是接受割礼那么简单，乃要追求得着爱人如己的心，因为全律法都包括在这一句话之内了。你如何将爱实践于生活之中呢？

祈祷：恳求圣灵光照我们的心，使我们知道真理的奥秘，使我们的信心更坚定。

 

灵与欲相争（五16～26）

保罗也曾受灵欲相争之苦。他确知在自己里头，有神的律和犯罪的律，两者时常争战。自己虽愿意顺从神的律，但肉体却喜欢顺从犯罪的律。每被犯罪的律掳去时，虽然立志行善由得我，行出来却由不得我；正如主说：“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”故他希望加拉太信徒明白这个道理，当圣灵与情欲在自己里面争战的时候，便要顺从圣灵去克制自己的情欲，俾能攻克己身，叫身服我；因为情欲的事，和圣灵的果子，都是显而易见的。

·情欲的行为（16～21）：保罗所指情欲的事，最明显的就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端，嫉妒、醉酒、荒宴等类。加拉太信徒知道，这些是罪性的表现，行这些事的人，不能承受神的国。

上面所提的种种恶行，有没有出现在你我这些信主、作主门徒的人身上呢？

·圣灵的果子（22～26）：保罗又列出九样圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。结出这样果子的人，是已经把自己的邪情私欲钉在十字架上了，他们都经历了圣灵的重生，故能进入神的国。

我们既属基督，有没有像保罗所说：“把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上”呢？

祈祷：主啊！求祢使我们在祢的里面，成为新造的人，有新的生活样式。──《新旧约辅读》

第六章

彼此的关顾（六1～10）

保罗提示加拉太的信徒要深入了解因信称义的真理，就能知道那使人靠着得救的信心，并非飘渺无凭，而是有具体表现的。这与雅各所说信心是和人的行为并行的论点互相吻合，信心须要因着行为才得以成全（参雅二22）。

·重担要互相担当（1～5）：保罗恐怕有些加拉太信徒会对已经离开真道的信徒产生厌恶，故劝导他们，对偶然被过犯胜过的人，不要和他们隔绝或严词责备他们，以免引起他们的反感；却要用温柔的心，把他们挽回过来。因为大家都在基督里，有互为肢体的关系，所以应该痛痒相关、荣辱与共，各人的重担互相担当。

·行善不可丧志（6～10）：保罗再鼓励加拉太信徒要供应施教的人一切的需用，不可亏负他们，并且要向家人行善。也许向人行善的时候，会吃力不讨好，甚至招惹人的误会，但不可灰心，因为必有因果报应。人种的是甚么，收的也是甚么，正如顺从情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺从圣灵撒种的，必从圣灵收永生！

试想想你所收的与你所栽的一致吗？神有没有将不相合的成果加在你身上呢？

祈祷：主耶稣啊！我愿遵从祢的训诲，不单顾自己的事，也顾别人的事。

 

末了的说话（六11～18）

保罗在大马士革路上，被天上来的光照过以后，眼睛便看不见事物了，直至主命亚拿尼亚为他按手，差派他作外邦人的使徒时，他才得复看见，但视力已受影响。他曾三次求主除去身上的刺，却未蒙应允，可能那刺是指到眼睛的问题。所以他写的书信，多是自己口述，由别人笔录。加拉太书则是他亲手写的，故说我写给你们的字，是何等大呢！

·以十字架为夸口（11～16）：保罗告诉加拉太的信徒，那些勉强他们受割礼的人，连自己都不能守律法；他们不过是怕为基督的十字架受逼迫，故藉着别人的肉体夸口而已。但保罗断不以别的夸口，只夸耶稣基督的十字架，因为十字架能使他的罪身灭绝，把自己从世界中分别出来，在主耶稣基督里成为新造的人。

你常以甚么夸口呢？是肉体的好处或是基督的十字架呢？

·带着耶稣的印记（17～18）：保罗最后发出胜利的呼声：“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。”这是表明他有信心在这一场真理之战上，胜过那些轻看他、嫉妒他、反对他及诱惑他的信徒的犹太人，因为他向外邦人传福音的职分，是有主的印证的。

我们的事奉、我们的工作、我们的生活，是否都有基督的印证在其中呢？保罗身上带着基督的印记，足证他凡事以主为先。你也能有这样的见证吗？

祈祷：求主使我们从加拉太书中，明白因信称义的教义，而且可以体会到保罗在传福音的事上，如何为主受苦。──《新旧约辅读》