第一章

属灵的福气（一1～14）

保罗曾在以弗所工作（参徒十八至二十章），而他在本书信中提醒：以弗所的弟兄姊妹要为神所赐的福气感谢、称颂神。这福气是论到我们基本的救恩、是神的作为（7～8）、是在基督里（3）、是神所预定的（4、9）。基督徒的福气与人间所渴望的福气不同，我们的福气是永存的；只有在主里面才能得着（3、11～12）。

·在基督里蒙拣选（4）：基督徒蒙神拣选是极大的福气，我们得救不是我们自己的拣选，而是神拣选了我们，这与世上其它的宗教信仰不同，宗教是人自己的选择，但得救是神的拣选。因这拣选使我们的生命得着改变，从无望到有盼望，从毫无意义到满有意义。

·我们得成为圣洁（4）：这也是蒙拣选后所得的福气，人没有办法使人成为圣洁，只有圣洁的人才能亲近神，而能亲近神其福何大。

·得儿子名分（5）：这福气何等大，人人均希望生于达官贵人或显达之家，而我们能被称为神的儿子，这个身分是何等尊贵和荣耀。倘若基督徒尚要唉声叹气地度日，就好比王子在宫中的诸多埋怨，那是多么可怜！

·得蒙救赎（7）：基督徒是被救赎的人，不但灵魂，就是连身子也要被救赎。我们得这完全的救赎，使我们不但今生，甚至来生也可得蒙恩福。

·罪得赦免（7）：连我们不能解决的过犯也得以赦免，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”（诗三十二1）从此生命得着释放，获得新生，成为一个蒙福的人。

这一切都是在主内神所赐的，而且不是凭空的来生应许，而是有圣灵作为我们承受应许之凭据。

祈祷：求主使我看见属灵的生命较属世之名利更加宝贵。

 

感恩及祷告（一15～23）

信徒要属灵生命成长，不但要常常为自己所领受的感恩，亦同时要为别人感恩。保罗在这里给我们一个极好的榜样（15～16）。当我们听见别人蒙恩得救时，我们有否为那些人不住的感谢神？事实上，在教会中常常有这样祷告的信徒，他们的祷告不会枯燥，他们的生命亦不会停滞不长进。因此，信徒若能彼此代求，便能彼此感恩，使我们肢体的生活更见充实。

除了感恩之外，我们也不能忘记代求，不但要为别人的需要、痛苦和患难代求，更应该为别人的领受代求，求神赐下智慧和启示的灵（17）。基督徒许多时候在传福音或讲见证时，都只为自己的准备、胆量、口才祷告，而鲜有为传福音的对象、听见证的人祷告，求神赐智慧和启示的灵，不但让讲者被神的灵感动，而听者也同被圣灵感动，这样才可使所传和所讲的能有事半功倍之效。因此别忘记在下次作见证及谈论福音前，先为听福音的人诚心祷告。

保罗在这里为以弗所教会的弟兄姊妹祈求，使他们看见：

·神的恩召有何等指望（18）：许多信徒信主是被主所拣选，得主的恩召，但生活毫无指望，因为他们没有看见主在他们前面。

·将来得基业是何等荣耀（18）：许多信徒只看见地上的荣耀，因此营营役役地生活就单为追求地上的荣耀，却忽略主曾应许赏赐那些寻求祂的人。其实惟有信徒得见将来之荣耀，才会看轻这至暂至轻的地上生活。

·主向信祂的人所显的大能大力（19）：我们知道主复活的大能力，然而我们信心的眼睛却没有张开，不能看见神的大作为，这能力不但超越一切，更是超越今生来世的（21）。求主开我们的眼目，使我们所看见的是这位万有之主，而非世上的权势。──《新旧约辅读》

第二章

在恩中再活（二1～10）

保罗以死来道出我们在罪恶中之情况（1），人活在罪中，虽生犹死，任由摆布，毫无主权，亦无力抗拒而不断腐化，个人如是、社会亦然。一般罪中生活的情况是：

·依风俗行事（2）：依世界的方式而生活是罪行之一，因为世界之潮流不断因人的堕落、软弱、自大及私欲而变化，在其中生存的人，不但没有思索当中的是非对错，反更顺其而行，以致完全失去个人真正的立场和目标，基督徒也会在不知不觉中陷此危机之中。

·行事顺服魔鬼之权势（2）：人不但愿意行恶，亦没有生命力与罪恶抗衡，所以那些骄傲的行径、贪婪的心思、腐化的生活、凶残的行为、没有爱心的表现，尽都由心中之私欲所作祟，由邪灵所控制，我们岂不是常见未信主的人要戒掉恶习之艰难吗？从而可见邪恶之控制在未信主的人身上是何等厉害。

·未信者在行为上放纵私欲是一项明证（3），他们任性、放荡、贪婪、不顾后果，“想做就去做”，这些都是该受惩罚的。

然而，神藉主耶稣基督在我们这些该受刑的人身上，作了奇妙的政变，神的救恩临到之时，正是当人仍在罪中无能为力时显明出来；而且是白白的赐给人（8）。这个白白的赐予，使凡蒙恩的人一个也不能自夸（9），因此信徒当常常思念这个恩惠，并要不断的为此而感恩赞美，我们只要相信，便可享有得着神所预备奇妙的拯救，脱离死的光景，能抗拒罪恶，有得胜的能力。不但如此，属神的人更有行善的能力，因这是神所预备的（10）。

祈祷：神啊！感谢祢，因为一切都是出于祢，祢的预备、拣选及慈爱，使我因信可白白地享受这一切。

 

十架与合一（二11～22）

人与人合一已经不易，若天人合一就更难了，然而藉着神十字架那奇妙的安排，便能将天人合一这艰巨的工作完成（16、18）。

对非犹太人而言，神的应许本是毫无相关的（12），因神的应许是向亚伯拉罕和他的子孙而立的。因此从肉身而言，我们是局外人（12），既是局外人，本就在毫无应许之情况下，没有指望，也没有神。

神藉祂的爱子耶稣钉十字架，这一个奇妙而伟大的安排，竟成就了“天人、人人合一的奇迹”（15～16）。原本罪人是不能亲近圣洁的神，因为人神之间有罪的阻隔；而除罪则必须以血来完成，若不流血，罪就不得赦免（参来九22）。世上所有的血均是有罪的血，只有圣子耶稣没有罪，因此才能有赦罪之功能。罪既得赦，人神间的隔阂便除去，从此便能亲近、和好（参西一20），不但和好，更是在基督里成为一体（16）。这个奇妙的作为怎能叫我们不惊叹！怎能不赞美、不感恩！

有了与神和好的福音，蒙了新生命的人，他们便有在主内合一的能力，原来在肉身上的限制，因着生命的释放，既是同受一个生命，便不再是局外人，而是神家里的人（19）。保罗藉“家里的人”这个观念，让基督徒明白他们今日的身分和彼此间的关系，而这个关系是靠主得以维系，好比房屋之房角石（20）。

基督徒今日能在主内合一，真是极大的福气，而且这个合一基督的身体，更是今日运行在我们中间圣灵的居所；因此，弟兄姊妹间之合一是一件十分重要的事，正如在主内与神合一的重要一样。

祈祷：求主叫我的生命得以与祢合一，与弟兄姊妹亦能建立合一同心的群体。──《新旧约辅读》

第三章

外邦人与福音（三1～13）

在这段经文中，我们需要注意两件事：

1.外邦人在基督里成为神的儿女（6），这是一个奥秘，这奥秘不但今日临到我们，而且也在现今向我们显明，这是历世历代许多先知所想知而不能知的事情（5），虽然旧约中不少神所爱、所重用的先知都曾预言外邦人得救，但他们不知所说的预言内容是甚么。到了时候，神的儿子道成肉身，救恩便临到凡相信的人，包括外邦人，他们都由圣灵启示和感动。这是一个奇妙的安排，非人所能想象，因此今日我们作为蒙恩的人，实在比历世历代的先知更有福气，因为我们实在是蒙了特别的怜悯，他们看了但不明白，讲是讲过却不知道。因此，我们要非常珍惜今日我们身处恩典中的机会。

2.保罗不但深深感受神恩浩大，而且因着能把福音传与外邦人的使命引以自豪（8）。原来越深感受神的恩惠，便越会有把福音传开的负担和行动。当我们感受到及领受了我们原不该得的恩典时，我们又怎敢自私地藏起来，而不把其广传开去？原来神把历代所隐藏的救恩向我们显明，是照着祂极大的旨意（11），使教会成为一个能完成祂旨意的身体。

因此我们今日有幸成为恩典中的人，蒙拣选、得拯救，所以我们在得着恩典之同时，亦应该努力把福音传开，使别人与我们同得这福音的好处。保罗勉励信徒，不要因他为福音的缘故受苦难而沮丧（13），因这为福音所受的不是羞耻，而这福音临到我们外邦人是我们的光荣。请记着，我们今日所领受的救恩是过去先知们所不能明白的奇异恩典。

祈祷：主啊，因着祢的拯救我能成为神的儿女，为此我衷心感谢祢。

 

祈祷：与刚强（三14～21）

一个有根基、有神大能所充满及荣耀神的生命，必须建立在祷告生活之中。保罗为以弗所信徒的祈求，正好成为我们为别人代求的一个榜样，让神藉更多人彰显祂的丰盛和荣美。

·屈膝的祷告（14）：这样的祷告是谦卑、信托和降服的祷告。许多时候我们膝盖太硬不易屈曲，以致我们的祷告好像法利赛人那样站着的自言自语。然而，每当我们看见神的荣美、大能，我们便不期然会屈膝敬拜和祷告。

·当我们身体软弱时，我们会千方百计就医进补，为要尽快痊愈过来。为甚么今日信徒心灵疲惫，无力抗拒罪恶而仍毫不着急、毫不介意呢？内在的虚弱、生命的枯干、对属灵事物失去兴趣、对罪恶麻木均是处于属灵低潮的表现，绝不能置诸不理。所以，我们必须回转归向神，因为只有神的丰盛才能使我们不断地得到支持、补足；藉着圣灵的工作（16），使我们的新生命变作更丰盛的生命。

·我们因着信而蒙恩，并得丰盛的生命；因着信使我们刚强，亦使我们的爱心有根有基（17），当内在的“我”刚强时，外在爱心的行为才能确实，且能经得起考验，更能体会神的爱（18）。只有理性认识神的爱是有限度的，而且不能享受神的充满；惟有藉祂的灵感动，因信而接受，便能深深体会神的爱。

·使我们刚强的是神，不是我们的理性和能力所致。这刚强的能力当然超越我们所想所求，而这能力的彰显也不是叫我们个人有甚么成就，因为这能力的彰显，是为要使基督耶稣在教会中得荣耀（21）。但愿我们那刚强、有能力及丰盛的生命，能更多彰显神的荣耀，而不是高自己。

祈祷：求主帮助我在今天的生活中，能常以我的生命见证、荣耀祢。──《新旧约辅读》

第四章

蒙召与合一（四1～16）

世人被罪恶所拦阻，所以人与人之间满了利害的关系，根本无合一可言，因为私欲之本质是为了自己而发动的；但神的救恩临到人，那些蒙恩的人是因着恩赐而领受（7），是源于一个生命，更是出于祂的安排，因此，蒙召的人应有合一的表现（1～3）。

合一的见证必须由蒙恩的人在生活中活现出来，信徒在生活上的谦虚、温柔、宽忍都是不可或缺的要素（2）。那赐我们恩赐的基督，已为我们留下可行的榜样，祂谦虚地道成肉身正是一项不容置疑的明证（9）。温柔的特质不是柔弱，而是不自私、不为自己着想而能完成神的心意，再因爱的缘故能宽容、能有真的关怀，并有实意而非纵容，基督的降世便是具体的表现。

信徒的合一是因为由一位神的工作（6）。我们享有同一个信，经历同一洗，这都是因一位主的救赎，我们是与祂同钉十架，与祂一同复活。因此我们是在一个圣灵的引导下成为一体，并共同存有一个盼望（4），就是等候救主的再临。

当各圣徒领受不同的恩赐后（7），我们要发挥各肢体的功能，互相配搭来发展基督的身体（11），而我们每一个人也要在一位圣灵的引导下来认识主，使我们能不断长大（13）。所以，教会内信徒应该祈求圣灵开启他们的心眼，使各人能明白真理。

教会中各肢体的联络均有赖一位主──元首基督（15）。假若葡萄树的枝子不在葡萄树上，便不能结果子；信徒不连接在基督里，也是不能联络其它肢体的。合一的结果是因着的相助而不断被建立，使身体渐长（16）。

祈祷：求主助我更认识合一的真理，使我的生活能与蒙召的恩相称，见证、荣耀祢的圣名。

 

新生活的样式（四17～32）

没有合一的生命，就没有新的生活，因为与神隔绝的生命，只有私欲的放纵和污秽的生活（18～19）。但有了神的生命，便好像回复起初神造人的形像一样；故新人是认识基督的人（20），因听道而领受了，且学了祂的真理（21）。这些人的行为和表现，能反映出他所领受和认识的新生命是有神的形像（24），把神的公义和圣洁表明出来。

新生活的样式是：

·真诚：在说话上要诚实，特别在肢体中绝不可有虚谎，正如人体各器官，肢体间从没有互相欺骗或虚谎一样（25）。若眼见的是熊熊烈火，我们绝不会对自己双手说那是可爱的玩物吧。

·不犯罪：若肢体间产生磨擦而生气，却不可让其引至犯罪的地步，亦不可长时间怀恨抱怨，以致让魔鬼有机可乘（26～27），这只有在饶恕的真理中才能实行（32）。

·不自私：肢体间也不可存贪婪之心，而要殷勤帮助缺乏的人（28）。只图自己利益，而漠视别人的损失，在合一的生活中是不应存在的。

·慎言：弟兄姊妹说话要彼此造就，不可以毁谤或伤害别人，凡事要使别人的生命得益处。

·顺圣灵行事：信徒一切所行的，均由一位圣灵感动，当然，我们所行的是不能与感动我们的圣灵相违。每一位重生得救的信徒，均有圣灵为得赎的凭据，祂的提醒：、督责、引导，都是我们所要重视的，否则不顺从圣灵而行，便叫圣灵担忧（30）。

祈祷：求主赐我坚定倚靠祢的心，好让我的生命因着祢而得以更成长、成熟。──《新旧约辅读》

第五章

光明之子（五1～21）

许多受宠爱的孩子在他们的生活行为中，很自然地反映他们父母的行为动态，故此，我们既是神所爱的儿女，也应该从我们的行事为人中反映属神的生命（1）。

因为神是爱，所以我们也应在对人对神各方面有爱的表现：

·在人与人之间的关系上，神要我们尊重祂的创造，因为人有性别之分是神奇妙的计划，而非任由人放纵，社会风气视随便的男女关系为个性自由之表达，其实那是放荡之结果。基督徒应小心，在这人欲横流，色情事业泛滥的世代中，基督徒在耳濡目染之下，应洁身自爱，以免被污染（3）。特别在说话方面，男女关系常被引为笑柄及话题。要知道一个泉源不会流出两种水，因此我们的说话要小心（4），在新的生命内只有圣洁的生活，而在神的国内只可容纳有新生命的人（5）。

·在人与神的关系上，我们要以主为满足，因为人若不满足于他所敬拜的神，便会起贪欲的心，更会以别的神为神，那与拜偶像无异（5）。当以色列人在旷野蒙神恩眷保守的日子中，他们往往因为贪恋世物，以致蔑视恩待他们的神，甚至起了不信的恶心。蒙了神的厚恩而又叛逆神的人，最终必招神的忿怒（6）。

光明之子能结出良好的果子（9），而且他们恨恶罪恶，并能责备行恶的人（11）；不但如此，光明之子更能爱惜光阴，积极地生活（16）。他们凡事明白主的旨意（17）、被圣灵充满（18）、常常喜乐的歌颂赞美神（19；另参雅五13），并与肢体一同歌颂（19），因而能常常感谢神（20），这一切都是反映神所赐美善生命的表现；而主耶稣在世生活的表现，正成为我们作为光明之子的美好典范。在光明中行事的人，不但对神顺服，而且在教会内也能因敬畏神而彼此顺服（21），这真是荣神益人的生活。

祈祷：主啊，我愿作光明之子，活在祢的光明中。

 

夫妇之道（五22～33）

在保罗书信中，除了提及神与人的关系外，亦常提及人与人之间的关系，夫妻关系便是其中之一，保罗在此以基督和教会的关系来阐释其中爱与顺服的真理（24～25）。

·妻子顺服丈夫要与教会顺服基督的程度等同（22）：教会顺服基督，除了是因为基督是教会的头外（23），也因为基督为教会舍己（25），因此教会顺服基督是理所当然的。在夫妻婚姻的事情上，若神给作丈夫的有“头”的名分，作丈夫的便应该重视这名分。若丈夫轻看“头”的名分，那怎能叫人顺服呢？此外，丈夫因着有此名分，便当有舍己爱妻之心，如同基督为爱教会而舍己一样，如此才能得以顺服。

·丈夫爱妻子要以基督为教会舍己的样子去行（25）：基督爱教会是因为祂用重价救赎得来，也因祂把教会洗净，使其圣洁（26）。因此妻子对丈夫应该是专一、圣洁的；而这爱是基于神所赐的生命，不是因着肉体的情欲、眼目的情欲，而是好像自己爱自己的生命一般（28）。基督爱教会是因教会有主的生命，同样地，夫妻应有同一的生命才能有真爱。

·二人成为一体是极大的奥秘（31～32）：在人类始?被造时，神造男女本是同属于一个生命，那是神以自己的生命造男人，而女人则从男人的身上而出，因此夫妻本是一体。然而，今日许多婚姻是结合在情投意合、互相喜悦或建基于买卖的本质上，根本没有同一的生命可言。甚至在基督徒的婚姻中，亦有出现与异教者或与不信者的结合，那又怎能成为一体呢？因为没有共同的生命，便没有二人成为一体的可能。肉体上的结合可以貌合神离，但生命上的结合，才有真正的顺服和相爱；因此青年人应为自己的婚姻好好祈求神的旨意和安排。

祈祷：求主使我与祢有极亲密的关系，像夫妻一样。──《新旧约辅读》

第六章

论父子及主仆的关系（六1～9）

有夫妻建立家庭才有父子之关系出现；有健康的婚姻才有快乐的家庭被建立。国人乐道的父慈子孝，并不是建立在权势或利害的关系上；而子女要孝敬父母，亦不是单因为仰赖他们的供给；父母教导子女不是因为他们是自己所生的，而是应该建立在主里，并按着主的教训而作出合神心意的教导（1、4）。

·儿女孝敬父母：为人儿女须在主内听从父母（1）。当父母在主内结合，他们在地上便是神的代表，儿女按理须听从父母的教导，不但要听从，而且要孝敬（2）。中国人对孝道有十分详尽的阐释。孝顺须由心而发，非单尽供养之责，而敬是尊敬。从孝敬之道，能使人明白及践行对神之敬崇，而在神所吩咐的诫命中，这也是第一条带有应许的诫命（参出二十12）。

·父母对子女之教育不能按照自己的心意或社会的风俗，因为生命是由神而来。子女是神给我们的产业（参诗一二七3），子女不是父母的装饰品，也不是附属品，父母不应推卸教育的职责，若父母对子女随意呼喝、责打或疏于管教均不适宜。今日青少年问题严重，绝大部分都因家庭教育不得其法所致。基督徒父母若不能藉祷告和教导，把子女带到主面前，可能也会面对同样的后果。作父母的切勿忘记，只有自己熟悉主的教训，才能警戒儿女；亦惟有我们明白神的心意，才能养育他们。

·主仆关系在社会上看来是一种生存、利害的关系，是应生活之所需而产生的，以致作仆人的工作态度有时会流于表面（6），而作主人的也会容易妄用权力（9），其实不论主仆均活在主以下，所以我们须以满足主的要求为生活的宗旨（8）。

祈祷：求主使我无论与甚么人相处，都有正确、良好的关系。

 

真装备（六10～24）

基督徒在世生活看来似在世战争，而这也确实是一场属灵的战争（12）。许多时候，我们倚靠自己的才能、聪明、方法来处理人际和事务上的问题；然而保罗在此劝勉信徒须倚靠大能大力的神（10），以及倚赖祂的供应（11），我们才徒弄清楚真正的敌人（12～13）。

在我们前面的考验中，实有赖神的军备武装才能抵挡，才能站得稳（13）。

真理作为力量之来源，只有越认识神的人才会越有能力。耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约十四6）。主是我们的力量，所以我们认识主越深则越有能力（14）。

神的公义是我们的保护，因基督的流血致我们的罪得赦免。神万不以有罪的为无罪，撒但常会控告我们的软弱，但神的公义是我们的保障。蒙恩的人应以宣扬福音为主要工作，不论走到那里，传福音是使命也是责任（17）。

日常生活中常有从恶者来的攻击（16）。基督徒当以我们得救的信心和与蒙召相称的德行来抗拒敌挡，以及深信神的救赎，活出美好的见证，便能灭尽恶者的攻击。所以在我们的思想：中，不可忽略救恩之道，因为常常思念救恩不但是我们行事之保护，更是赞美之源（17）。

神的话是我们有力的武器，能倚之退敌。熟悉神的话不但是生命的力量，更是退敌之妙法；若基督徒欠缺神的话就只有处于捱打的局面。最后，绝不能少的便是祷告（18）。祷告必须靠圣灵，而非按一己的私意，因为倚靠圣灵的祷告方能成为得胜的武器。

祈祷：求主使我在这争战的世代中，靠祢不断地争战。──《新旧约辅读》