第一章

为信徒向神感恩（一1～10）

现代人（信徒也不例外）的一大问题是：缺乏对他人的欣赏，在生活中缺少对神、对人的感恩，因此虽然忙碌，却不得满足，心里常常感到烦躁。

保罗在帖前一章为我们留下美好的榜样──为众圣徒感恩。第1节是称呼和问安，2～10节的主题是“感恩的祷告”。

·为信徒的生命表现感恩（3）：帖撒罗尼迦人信主后，表现出“信心的工夫”，即基于信靠主而有的委身行动，包括生活上的改变。其次是“爱心的劳苦”，即彼此相顾、互相扶持的群体生活。最后是“因盼望而存的忍耐”，在患难、困苦、动荡的环境中仍存着盼望。信、望、爱，实在是信徒生命之三大柱石。

·为信徒蒙拣选之明证而感恩（4～10）：保罗非常确定，帖撒罗尼迦的信徒是蒙拣选的，因为：

?在他们中间福音的大能曾经彰显（5）；

?他们已接受真道、结出美果（6～10）。福音的大能得以彰显，是因为保罗和同伴努力传福音的缘故；他们不单有言语，也有权能、圣灵、传道者之信念，这些都是传福音不可缺少的要素。

其次，帖撒罗尼迦信徒在患难中存喜乐的心，接受真道，作了整个马其顿和亚该亚信徒之榜样：他们的信心（8）、离弃偶像归向神的表现（9）和等候主再来的心（10），都证明他们是蒙拣选的一群，值得保罗为他们大大的感谢上主。

祈祷：求祢使我更多彰显这生命的荣耀，让他人可以因我而感谢祢，更求祢加添我感恩的心。──《新旧约辅读》

第二章

爱的牧养（二1～2）

·爱心的牧养（3～12）：保罗透过3～12节来表明他的传道工作是认真的（1）。首先保罗指出他的宣讲（劝勉），在内容上不是出于错误，在动机上不是出于污秽，而在方法上也没有诡诈的成分（3）。在动机上，他的传道工作是为了讨神的喜悦（4～6）；在内容上，他忠于所托付予他的福音（4）；在表达方式上，他用真诚的爱心，如同母亲乳养自己的孩子一样牧养他们（7～8）。

9至12节进一步证明，保罗与他的同伴在帖撒罗尼迦教会中的事奉，不是为了报酬。“辛苦劳碌、昼夜作工”是指保罗织帐棚的工作情况（参徒十八3），而“圣洁、公义、无可指摘”是指使徒的为人；这一切，神、人都可作证。

·积极的响应（13～16）：帖撒罗尼迦人对保罗所传的道，有正面和积极的响应，这是使徒值得感恩的（13）。他们在苦难中仍存着信心和勇气，领受并实践真道，就像犹太地的信徒一样（14～16），虽然受同胞的迫害，仍不灰心。

·撒但的拦阻（17～20）：撒但的工作是要敌挡福音的广传，使信徒失去信心、犯罪，软弱跌倒，而保罗发觉在他企图返帖城的努力中，撒但的工作十分明显虽然他没有说明这工作在那方面表现出来。保罗在此也表达出他对帖城信徒的盼望──在主再来时得以站立得稳。好的牧者为群羊的生命感到喜乐、荣耀。

今天，我们需要更多好像保罗这样的传道人，也需要更多好像他这样的平信徒：存清洁的动机，宣讲纯正的福音，舍己服事他人。愿主教导我们！

祈祷：求主赐我们有祢的心肠，并愿意在福音工作上付上代价，叫多人得救，帮助弟兄姊妹在真道上得以建立。──《新旧约辅读》

第三章

不住的关怀（三1～13）

保罗曾在帖撒罗尼迦传道，后来他与同伴被迫离开那里（参徒十七章），到执笔时一直未有机会返回该城与弟兄姊妹相见。这段经文表达了使徒对帖城信徒想念之情，充分反映牧者与群羊间之密切关系。

·差派提摩太（1～10）：保罗对帖城信徒的想念极为强烈，迫切，他差派提摩太前去做两件事：

?劝慰门徒，坚固他们，免得他们被那恶者击倒。

?将帖城信徒的情况告诉保罗。提摩太带回来的是好消息（6）──信徒的信心和爱心增长，并且也想念保罗等人。因此保罗十分喜乐（7～9），也期望终有一天与他们相会（10）。

·诚心祷告（11～13）：保罗最后的祷告是：得见帖城信众（11）；他们的爱心不断增长（12），并可以坦然见主（13）。

肢体关系密切与否，并不受时空限制，因为藉着祷告，我们可以和其它圣徒彼此相通。不过，直接的交通、勉励，还是不可缺少的。求主教导我们懂得建立主内深厚的友谊，叫我们的喜乐可以满足。

祈祷：主啊，求祢赐我爱心及关怀弟兄姊妹的心，在相见、在离别中，建立主里的关系。──《新旧约辅读》

第四章

成圣的生活（四1～8）

保罗既然没有机会与帖城的信徒相见，所以从四1起，他便把原来要在见面时才教导他们的，写在信上与他们分享。保罗劝勉的语气，是友善和积极的（1～2），而不是苛刻和严厉的。

·远避淫行（3～8）：“淫行”是指一切婚前和婚外的性关系，保罗的劝勉是要信徒“远避”它、不要接近它。至于方法则是“守着”（或作“控制”）自己的身体，不放纵私欲的邪情（4～5）。换言之，人与生俱来的性欲，是可以控制的，也是应该控制的，这是信徒意志能力范围之内的事。神所赐给我们的性欲，是可以用“圣洁尊贵”来控制的。在淫乱方面，保罗特别提出教内的问题（6），就是主内的弟兄（或姊妹），在这方面越分，在男女关系上占了弟兄（或姊妹）的便宜，这样的事必受主的审判。

除了害怕主的审判外，还有另一原因叫我们远避淫行，就是神呼召我们的目的（7～8）──要我们成圣。

圣洁、爱心、勤恳是信徒应特别留意的成圣工夫。在这世俗的世界中，我们很容易受色情、冷漠及不劳而获的事物引诱，愿我们紧记主的审判及其崇高的呼召。

祈祷：求主时刻叫我远避世俗的污染，让我配得被称为属祢的人。

主再来的盼望（四9～18）

·爱心与勤恳（9～12）：这是较积极的劝勉，保罗吩咐帖城信徒更加要表达爱心（9～10），正如他们一向所作的。此外，安静作工也是门徒应该留意的，因为有些信徒无所事事，游手好闲，在教外教内都缺乏好名声，以致主的名蒙羞（参帖后三6～15）。

另外，帖撒罗尼迦信徒有一个难题：那些主再来之前已经死了的信徒，是否与主再来的荣耀无缘？保罗的答案是否定的。因此，他劝勉他们不必为那些在主里睡了（死了）的信徒忧伤，像那些没有指望的人一样（13）。因为他们的命运，与那些主再来时仍存活的圣徒的命运，分别不大。既然主耶稣经历了死和复活，那些在主里死了的人，相信神也必定会把他们与耶稣一同带来（14），这是我们不必过度忧伤的主要原因。

15至17节是保罗引用主耶稣在地上所说过的话，更详尽的阐释主再来时所要发生的一些事，这些事的内容是：

?主必亲自从天降临，与此同时，有主呼叫死人复活的声音，有天使长的声音，又有神的号角吹响的声音（参出十九16；启十一15～19）。

?那些在基督里死了的人必先复活。

?还活着的信徒，必和复活的圣徒一同被提到云里，在空中与主相遇。

?所有信徒与主永远同在。

信徒对主再来的盼望，应该有积极的响应──用这些话彼此劝慰（18）。彼此安慰是世上信徒应常常有的表现，不单因为在世上有死亡、有疾病、有痛苦，更是因为信徒在人生的旅程中，常遭受不信者的逼迫、敌视和苦害。若主不再来，又或者祂的再来与我们无关的话，那我们就真要灰心丧胆了。

默想：让我认清楚主再来时的复活盼望，叫我的心得着安慰和坚固。──《新旧约辅读》

第五章

警醒谨守（五1～11）

帖城信徒面对主再来的预言，发出一个问题：主何时回来？保罗的答案很简单：不知道。这个答案带来一个很实际的生活态度：正因为我们不知道主甚么时候回来，所以我们当警醒谨守（6）。

·何谓“沉睡”？“警醒”的相反是“睡觉”或“沉睡”的状态。“沉睡”就是没有准备，在不警醒的情况下迎接主再来。具体地说，就是被罪恶控制，缺乏人生目标方向、混混噩噩的生活。

·为何要不断警醒？最主要的原因是：主再来的日子不可预测。保罗用了两个比喻加以说明：?夜间的贼（2）；?产难临到怀胎妇人（3）。这两个比喻都强调主再来之必然性和突发性。此外，信徒的身分既是“白昼之子”（4～7），是属于主的人，所以也就更应警醒谨守，不要在沉睡中生活。

·如何警醒？首先，要活在“信、望、爱”中，这是帖前的主题之一“信心增加，爱心实践，盼望加强，是面对主再来之最佳准备。其次，是实践教会中的肢体生活（11）。没有人可以孤独做基督徒，我们都需要弟兄姊妹的“劝慰”（或译作鼓励）和建立，方能有充分的准备，迎接主耶稣的再来。若有人灰心，或“沉睡”而不自觉，弟兄姊妹的鼓励和建立是最有效之方法。

祈祷：求主叫我每天、每时、每刻都准备好，迎接祢的再来。

教会群体生活（五12～28）

这卷书的最后部分是对信徒在教会中的生活，作具体而落实的指导。保罗明白教会的问题与需要，所以在此对他们作出适切的劝戒。

·尊重教会领袖（12～13）：他们是一班劳苦的人，也是在治理，劝戒、领导上事奉主的人，这些人必须受到尊重和爱心的对待。今日的教会要学习尊重和善待传道人。

·帮助有需要者（14）：对不同需要的人，作出不同的帮助，所谓“对症下药”。

·常常追求良善（15）：教会肢体在相处的过程中，往往会产生磨擦，若人人以恶报恶，教会生活必变成人间地狱。

·三个命令（16～18）：

第一、无论身处任何环境，均应常常保持圣灵所赐的喜乐。

第二、经常不住的祷告，与神保持正常关系，以便随时可以到神面前来。

第三、凡事谢恩，因为信徒在主里可以得力面对困苦，使苦难反成为生命的祝福。“这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”大概是指以上的三个命令而言。

·不可消灭圣灵的工作（19～22）：圣灵如火，很容易被信徒的不信、不顺服所熄灭。圣灵工作中至明显者，莫如先知讲道（20）。先知乃神之代言人，帮助信徒察验何谓美善（21），何谓恶事（22），又按真知识行事。

最后的祝福（23）是有关全人的成圣。在结论中的要求和问安（25～28），充分显示这书信有具体的当代读者。

祈祷：求主引导我，在教会中积极参与，建立合乎主心意的基督徒群体。──《新旧约辅读》