第一章

爱的命令（一1～20）

提摩太传道的初时，异端猖獗，荒渺无凭的话十分流行，使人对纯正的道理产生疑惑，不明白律法最终的意义和目的。保罗提醒：他要防备虚伪的道理，回到神的话语和怜悯里，思想：神的爱。

·防备异端（3～11）：异端学说并无神的律法作为根据。这些传异端的假师傅，偏离正道，心高气傲，想做教法师，但连自己所讲的说话也不明白。他们对于神为人信仰所定的计划是毫无益处的。

谨守神的律法确是十分重要的；律法是为不法、不从、不虔诚、犯罪、不圣洁和贪恋世俗等事设立；律法是在神的命令下设立的，它代表神的吩咐。保罗强调神的命令的最终目的是爱。一个甘愿遵守神的命令的人，因他明白又体验神的爱，神的命令就不会成为勉强难守的规条。耶稣对祂的信徒说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约十四15）

·数算神的怜悯（12～17）：被神的爱感动的人，会不断思念神的恩典和怜悯，藉此提醒：自己神爱他，并向他人作见证。保罗用“亵渎神”、“罪魁”等词语形容自己过去的样式，反映耶稣对他的忍耐：一个一无可取的人，居然获得神的怜悯，把他从“淤泥”中拉上来，可以给后来信主得永生的人作榜样。保罗这经历福音大能的人，甘愿奉救主之命作外邦人的使徒。这命令是爱的命令，是因基督的爱激励了他，使他不能闭口不传；之后，他还要将这命令交托提摩太（18）。

祈祷：主啊！使我有保罗所得的感动，叫我不能不传扬祢的作为，做一个肯承担使命的人。──《新旧约辅读》

第二章

敬虔的操练（二1～15）

承接上文，保罗指斥异教的错谬，及见证神恩典的浩大，他再进一步劝勉提摩太要作真理的战士，以祷告操练敬虔，活出属灵的品格，流露出基督的香气。

·祷告的类别与目的（1～2、4）

1. 类别：这里有恳求、祷告、代求与祝谢四方面。前三项的意思很接近，恳求比祷告更显出内心迫切的需要；代求用于臣仆向君王求愿，这里的意思是向至高的神为他人祈求；祝福即感谢，祷告不应忽略向神谢恩。

2. 目的：为万人得救祷告。世人得救是由于耶稣基督的降世，舍己及作万人的赎价。比对第4节与第1节的意思，为万人祷告的目的是：神愿意拯救每一个人，使他们明白真道。这是神的心意。

·祷告与属灵品格（8～15）

祷告使人活出属灵的品格。这是指着教会全体说的──无论男女都应有敬虔的样式。经文中似乎只注重信徒外在的表现，其实，保罗认为敬虔的品德在于正心，有纯正的动机才会带来敬畏神的外在善行。

保罗要妇女在会中闭口，可对照哥林多前书十四34～35。这些关乎举止仪表的事，都与当时社会习惯有关──女人不宜在公共场合太过嚣张。信主的基督徒不分男女在基督里都是平等的；但是，基督徒妇女不应走到另一极端，以致被外人指斥为没有品德的女性。所以，保罗勉励她们要沉静学道，总要顺服。

祈祷：但愿神赐我顺服的心，不着意要达到我心中所谓公平的标准。──《新旧约辅读》

第三章

监督的资格（三1～7）

早期的教会与今日不同；当时的信徒羡慕有分于主的圣工，是基于一个“蒙福”的观念──被神拣选（或称委派）去担任服事的人，是神所喜爱的。不过，保罗写信给提摩太的时候，有传异教的人也想取得领导的职分，致令信徒需要认识作监督与执事应有的资格，从而鉴别谁才是领导者。

·个人的品德（2～3）：这处所列举的品德，大致可分为三个范围：

1. 私德。“只作一个妇人的丈夫”，这是反对异教之一夫多妻制的婚姻，强调只能一夫一妻，不得重婚。

2. 品格。有良好的私德，不一定就有好品格。作监督应追求美好的属灵品格，例如节制、自守、端正、温和（不竞争）等。基督徒的好品格是美好灵性的果子。

3. 品德。监督乐意随时接待远人、不醉酒、不贪财，处处反映出领导者与人相处的美德，生活与操守皆有美好的见证。

·家庭的模范（4～5）：管理神的家应该从自己的家开始：“人若在小事上忠心，在大事上也忠心”。神的仆人若能好好地管教自己的儿女，使他们顺服，信徒也会因他的榜样而顺服他。

因此，作监督的在教内必须有美好的灵性生活，在教外要有好名声，这不但能堵住魔鬼的攻击，也能成为教导别人的良好榜样。

祈祷：主啊！我愿追求一个表里一致的生命。

执事的资格（三8～16）

这段是谈及执事资格的经文，除了几句特别勉励的话外，大致与监督的资格相同。新约时代教会的监督工作由长老来负担（参徒二十17、28；多一5、7），这包括管理教会（参提前五17上）、教导、牧养、惩治信徒（参徒二十28；彼前五2）、坚守真理（参多一9），甚至管理财务（参徒十一30）。保罗在此所指“作执事的”（8），主要是协助监督执行职务。

执事意即“服事”，是指事务方面多于对人方面的服事。按使徒行传六1～6，可知执事职位之设立，是按教会事工的需要而产生（当时是为管理饭食）。所以设立执事的同时，亦订出选立执事的资格。

“作执事的，也是如此……”此句表明上文所要求于长老的条件，亦适用于执事。同样，下文所说作执事的资格，也补充了上文有关作长老的资格。除了“教导”这一方面并无列出（这可能是执事与长老的工作性质的分别）外，保罗特别注意执事在品德方面，就如：不一口两舌（8）、不说谗言（11）。又指出那些执事候选人要先受试验，若没有可责之处，才可以作执事。换言之，这等人在未正式担任圣职之前，应让他在品德、信仰或道理上受试验，证明他向神忠心可靠，然后才担任执事之职。

另一方面，持守真理的奥秘（9）是每个服事主之人的使命。教会是神的家，是“真理的柱石和根基”。耶稣基督就是真理，他所买赎的教会就称为“真理的柱石和根基”。也就是说，教会的使命是传扬福音及坚守真道，一如房屋的柱石和根基不容摇动。

祈祷：主啊！祢的道是活泼的，是有功效的。──《新旧约辅读》

第四章

作传道的执事（四1～16）

“受教”与“施教”同是本章的中心思想：。第6节用“这些事提醒：弟兄”是连接上文警戒的说话，跟着，11节与结尾强调谨慎自己和自己的教训。

·背道者的教导（1～5）：圣灵明明启示保罗，在保罗以后，在他传过道的地方，有人离弃先前听过纯正的道理。背道者曾领受过神的话，可是由于良知变坏，反而曲解了真理。他们禁止嫁娶，认为守童身才算正确；又禁戒食物，以这些当作教条来遵守。人本来可以感谢着领受神所赐的，但因他们禁戒的结果，便不能献上感谢了。

·牧者的言行（6～16）：

1. 弃绝世俗、操练敬虔（7～8）：两者皆相辅相成，互为因果。一个远离世俗的人，从罪恶中分别出来，与他在敬虔上的操练是一致的。

2. 建立自己、树立榜样（12）：遵行神的话语，肯在真道上建立自己的人（参犹20），他在言语、行为、爱心、信心、清洁上的长进，必然备受他人的尊重，事奉因此更有果效。

3. 善用恩赐，宣讲、教导（13～14）：这恩赐是神为祂的仆人预备的（参提后一6）。恩赐是为事奉而赐下的，所谓服事神，就是宣讲神的福音，教导神的真理。

祈祷：愿主赐祢仆人殷勤的态度，专一的心志。──《新旧约辅读》

第五章

对人之道（五1～16）

牧养工作的对象是人，而并非事工。我们可以按时做完一些工作，但人事问题却非时间所能解决。怎样应付各类不同的信徒？对于年老的、年少的、男的、女的、寡妇、教会的同工，应采取甚么态度呢？

·规劝的原则（1～2）

1. 对老年人：倘若年老的人真的犯了过失，应当以他为长辈尊重他，看他如同父母，用体恤、爱护的态度劝谏他。这样才不会使老人家的自尊心受到伤害。

2. 对少年人：要劝他好像自己的弟兄，用亲切的态度，看他是自己家里的人。为他的利益设想时，必须有发自爱心的表现。

·照顾寡妇（3～16）：

1. 如果寡妇家中有亲人，应鼓励其亲人尽力照顾；作儿孙的应在家中学习行孝，以减轻教会的负担（3～4）。

2. 教会应分辨那些是无倚无靠的寡妇，那些是好宴乐的寡妇，要用真理的原则来分辨，免致错用爱心。至于不守本分的寡妇，要严厉劝戒。这里的“无可指摘”是指她们在应有的贞洁品行上，教人看出她们的端庄敬虔（5～7）。

3. 在册子上登记应该救济的寡妇，她们的年纪必须已到六十岁，是守节的，并有行善的好名声（9～10）。

4. 对年轻的寡妇也有处理的方法，不要让她们倚赖惯了，以致令人有批评的话柄；反之，她们若年轻，就应鼓励再嫁。

保罗对提摩太的教导直截了当，不徇情面，持守原则，令教会走上轨道，使后来信主的人也因此得到正确的教育。

祈祷：求主不要叫人少看我年轻，使我在行事为人上，建立值得信赖的美名。

敬重牧者（五17～25）

今天教会的长老和圣经中的长老，在工作与处境上都不一样。一般来说，今日的牧师是做当日长老的牧养工作，而今天的长老却执掌经济及行政大权，反而支配传道人的工作。

·工人应得敬奉（17～18）：“善于管理”包括了个人的才智与责任上的忠心。初期教会牧养的责任，是在长老身上而不是在传道人身上。传道人常外出布道。“工人得工价是应当的”（参利十九13；申二十四14～15）可能是当时的成语，传道人既然劳苦传道，便应该得到信徒的敬奉。

·诉讼的原则（19～20）：长老虽然是教会的领袖，但人毕竟是人，也会被过犯所胜。由于长老是由传道人（使徒）所设立的（徒十四23），控告长老的呈子便应该寄到传道人手中，由传道人定夺是非（这反映当时属灵权柄是受重视的）。

·传道人应清洁自守（21～22）：

1. 谨遵命令：这里可能指传道人有天使随时侍候着他们。这些天使都是听从神的命令，为蒙救恩的人效力（参来一14），他们与传道人同工。

2. 大公无私：切勿因偏见或私心妨碍公正，应廉洁自守。

3. 廉洁自守：主要的原则是“不要在别人的罪上有分”。传道人若不谨慎自守，就容易陷入罪的网罗。

祈祷：感谢主将宝贵的真理教导我，使我更明白事奉的原则。──《新旧约辅读》

第六章

站在正确的位置上（六1～8）

·尽你的本分（1～2）

在教会初期，社会上盛行奴隶制度，信徒中作仆人的也不少，他们要晓得如何处理因信仰而出现的身分上的疑问。保罗认为仆人应有的心态是：

1. 要尊敬主人：“配受十分的恭敬”意即应受到当得的尊敬。主人受仆人尊敬是合理的事。若果主人也是信主的，虽然在主里彼此称为弟兄，作仆人的也不应失去对主人的尊敬。角色与责任，两者是不能分割的，甚么样的角色就有甚么样的责任，这责任不应因信徒“关系”而被删除。

2. 要有美好的见证：仆人的信仰是和他的生活与工作相连的，彼此并不分割。仆人往往透过他的工作态度表达他的信仰价值观。在仆人的职责上忠心，对主人诚实而尊敬，就能产生对外积极的见证，神的名和真理就受尊重，信仰也就显出真的价值。

·持守真理（3～8）

教会开始建立时，异端即如影随形，“传异教的”曾出现于一3，保罗重复提到他们，是要教会防避假师傅的扰乱和破坏。假师傅之特性是：

1. 不服从，自高自大：在基督之外自立权威，否定纯正的道，但实际上对真理却一无所知。

2. 好争辩，失丧真理：因为他们“甚么也不懂”，所以藉着争论来混淆是非，根本就没有真理可言。

3. 不知足，以敬虔牟利：贪婪常是他们明显的动机，以敬虔为名，实质上是从中图利，以饱私欲。

信徒需要在真道上扎根，坚守主话，免得被异教之风摇动。

祈祷：神啊，先让我在小事上尽上本分，然后才为祢做大事。

你的心在哪里？（六9～21）

金钱能使人享受文明和进步所带来舒适安定的生活；金钱同样能使人陷入无边痛苦、万劫不复的深渊。不同的结果，在乎人对金钱所采取的不同的态度。

·贪财之苦（9～10）：“想要发财”、“贪财”，显示人无厌地攫取财物，这是来自内在的意念，是不正确的念头。“贪”是越过了应有的界限，也是私欲的表现。一心要贪财，就引致许多苦果。贪与罪常是连结在一起的，一旦落在罪的网罗里，痛苦就随之而来，“用许多愁苦把自己刺透了”。

·无忧的富足（17～21）：神并不否定在财物上富足的人，只是警戒人不要因贪恋钱财而引发罪恶。钱财本身是随时会流失的，因此应当倚靠那赐百物给人享用的神。厚赐物质的神岂不比物质更有价值吗？人为何本末倒置地追求那短暂的财物？并且真正的富足是来自知足的心和善用所拥有的财物。甘心施舍，乐意供给人，就是为自己积蓄永恒的财富。不是失了，而是增加。这种富足，没有尾随而来的愁苦，反倒带来祝福。

·更重要的事（11～16）：“你这属神的人”这句话使人重新肯定自己有无上尊荣的身分；同时，也使迷糊不辨的心苏醒过来。你是用重价从世界买赎分别出来归属神的人，应当积极追求各样美善的德行，竭力持守真道，并在人前活出美好的见证，直至基督再次显现。这是你应追求的事，要比埋首努力累积今生的钱财更为重要。

祈祷：让我以我的主为至宝，内心的纷争就止息。──《新旧约辅读》