第一章

作我真儿子（一1～9）

·“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗”（1）：保罗常以神仆自称，表明他对神完全的顺服，亦显出其身分的尊贵。他称自己为使徒，表明他工作的性质是传扬基督耶稣的福音（3）。

·“盼望……所应许的永生”（2）：耶稣基督的福音，是神在万古之先定下的拯救计划，藉耶稣的死，透过人的信而赐人永生的恩典（参约三16）。保罗在这里特别提到“信心”和“知识”，很明显，人得永生不在乎人的道德努力和善行，而是由于他对神绝对的信靠。你也可以单纯地用信心试试接受神的救恩，看看有甚么结果？（参弗二8～9）我们的信仰不是盲目地接受，而是有“敬虔真理的知识”作为基础与向导。我们对神越认识，就越发信祂和爱祂。

·“这传扬的责任……交托了我”（3）：我们的信仰并非静态的信仰，一味享受神的恩典；相反，我们的信仰是一行动的信仰，使我们成为君尊的祭司，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（参彼前二9）；使我们的好行为能够荣耀我们在天上的父（参太五16）。

·“提多……我真儿子”（4）：我们对提多所知不详，但他却被保罗称为真儿子和兄弟（参林后二13），与他同有一个心灵，同有一个脚踪（参林后十二18）。保罗似乎十分重视提多，并且曾经委以重任（5；另参林后八16；加二1～3）。

·“在各城设立长老”（5下）：长老和监督在新约是两个不同的名字，但其实是指同一圣职。长老强调其身分，监督强调其职责。有关长老资格，在提摩太前书三章已详述了，故在这里不再重复。不过有二点要提出：

第一，保罗十分重视长老的家庭（6）；

第二，监督有行使职权的能力，要将纯正的教训劝化人，和驳倒争辩的人（9）。

祈祷：天父，感谢祢，叫我认识祢的恩典，在基督里成为祢的儿女。求祢叫我更认识祢、爱祢、事奉祢。

 

正邪不两立（一10～16）

·烦扰克里特教会的异端（10～11）：这里给我们看见一幅假师傅和异端的图画，叫我们认清楚他们的本相，不再受迷惑。这些“奉割礼的”，很明显是指那些恪守犹太人思想：传统、律法的信徒。他们不能接受简单的福音信息──耶稣的死和复活，却要加入许多人的幻想与揣测。保罗称之为“虚空话”（10）、“荒渺的言语”（14）。另一方面，他们亦不能接受因信称义，不相信单纯地接受神的恩典就可得救，却要加入人为的律法和诸多的礼仪。保罗形容他们为“不服约束”的（10），有如抗命的军人不服命令一样。他们罔顾基督的真理，按私意歪曲圣经。“说虚空话”（10）的意思是指没有果效的、对信仰生活和灵性德行没有帮助的长篇大论。我们也当小心陷入这些无谓的神学争论之中。“欺哄人”是指引导人离开圣经真理，降低圣经真理的地位，或歪曲圣经的真义。“贪不义之财”，意思是假师傅的教导，动机不是“给”人真理，而是“取”人钱财；并非叫人获益，而是叫自己得益。“败坏人的全家”，是指假师傅的教导会引起家庭的纷争。那些令我们与家人不和，引起家庭纠纷的言论，我们当小心对待。

·“在洁净的人，凡物都洁净”（15～16）：犹太人有许多繁文缛节，如有很多东西不可摸、不可吃、不可做，否则便会沾染污秽，成为不洁。保罗指出这些行为源于人内心的不洁，而非事物本身不洁。耶稣曾说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（参太十五1～20）那些恪守规矩的人，保罗指他们为“可憎恶的”，他们有如伪君子，表面斯文，内心邪恶，为人憎恶。“悖逆的”是指那些自立标准、自以为是的人，他们是与真道相背的。耶稣指摘法利赛人：因着遗传而犯了神的诫命（参太十五3），以致“在各样的善事上是可废弃的”，是毫无用处的。他们的教导与做法，徒有智慧之名，然而在克制肉体的情欲上，毫无功效（参西二23）。

祈祷：天父，帮助我努力查考圣经，叫我晓得怎样胜过假师傅一切邪恶的道理。──《新旧约辅读》

第二章

各尽其分（二1～15）

·真实的信仰乃源于神的爱，植根于真理的知识，生长于人单纯的信心，结实为圣洁的生活。不能使人生发仁爱的信心并非真信仰（参加五6），对克里特信徒来说，这是最重要不过了。克里特的社会是以败坏见称的：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”（一12）虚假、凶残、逸乐是其社会风气。基督徒在这样的一个社会中，如何活出为盐为光的生活见证呢？保罗对此提出了具体的指导：

1.各守本分（1～10）：老年人当在品行、操守和信仰上显出其长者风范，影响后辈。老年妇女要行为端正，勿一口二舌，最重要是不要为嗜好所缚，以致能教导青年妇女。青年妇女要以家庭为重，使家庭成为主恩之家，使家人和邻舍都得益处。少年人要谨守立场、善用光阴，不将精力花在胡涂事上，却要明白主的旨意，作神所喜悦的事（参弗五15～21）。传道人要以身作则，口所讲的，自己亦能做到。仆人方面，不单顺从主人，而且要忠诚可靠。

2.若信徒真能如此，神的道理便不会被毁谤（5），那些反对我们的人，亦自觉羞愧（8），我们神的道亦能得尊荣了（10）。

·救恩生活的果效（11～13）：

1.消极果效：除去不敬度的心和世俗的情欲。以前行事为人随从今世的风俗、顺服魔鬼和个人的私欲（参弗二1～7），现今却要将自己奉献给神作义的器具（参罗六章）。

2.积极果效：持守圣经的生活规范，如公义──对己对人有同一标准；敬虔度日──按主的旨意生活。未来的果效──等待至大的福，就是主再来时给我们的荣耀，主要按我们所建造的赏赐我们（参林前三10～15）。

·传道人的权柄（15）：这里说到传道人有三种权柄：?宣讲真理的权柄；?劝戒、坚定信徒信仰的权柄；?藉责备使人回头归向真理的权柄。

祈祷：神啊！求祢帮助我能尽本分，克尽一己之责，在家庭、教会和社会中为你作美好的见证。──《新旧约辅读》

第三章

俗世圣徒（三1～7）

·基督徒公民的责任（1～2）：我们虽是天国子民，但同时生为世上的人，在国家、政府的管治下生活，有自己所属的民族和国家。虽然传扬天国的福音、为信仰作见证、引导人相信救主等都是我们的天职，但作为公民的基本责任，我们也当承担。保罗要提多提醒：众人三件事：

?对政府的态度：尊重、合作、守法。当然这是指正常情况下；不过当政府违理管治、施政不公义时又如何呢？保罗在这里没有正面回答。不过，他又提出以下两个原则。

?生活的目标：预备行各样的善事。这善事当然不是指一般的善行，而是指神完美的旨意（参二10；提后三16～17）。换言之，对政府或其它的事情，我们有一个目标，就是成全主的美意。

?行事的原则：不恶意批评、不采取对立态度，我们的做法是不流血和不抵抗。

·“我们从前也是……但祂救了我们……好叫我们得称为义”（3～7）：我们要十分彻底地领悟两件事：第一，我们基督徒与其它的人并没有两样，我们都是可耻的罪人。第二，我们在神面前得称为义，并且成为祂的后嗣，完全由于神恩典的拯救，我们个人一点功劳也没有，更不是因我们的德行比别人好。若非神的爱，我们会与别人一同在罪中灭亡。故我们对未信的亲友也不能存有轻视心态，相反要关切他们，叫他们与我们同得福音的好处。

·“重生的洗、圣灵的更新”（5）：神对人的拯救，由耶稣的死与复活而完成，因教会的传道和圣礼的施行而为人所看见，由人的信和接受而临到人，藉圣灵的工作使新生命活现在人的生活中。

·“因祂的恩得称为义……或为后嗣”（7）：神的拯救不单将我们过去的罪赦免，今天叫我们得称为义，过圣洁的生活；尤有进者，祂叫我们有盼望，期待未来与主同享天堂的快乐。

 

结束的话（三8～15）

·“留心做正经事业”（8）：在克里特这个邪恶、淫乱的社会中，保罗特别注意信徒的生活。信神就是信祂的话，按祂的指示过一个有秩序的生活。在这里保罗提到在职业上彰显我们的信仰。对邪恶不义的世代最有力的责备，不是言论而是行动，尤其在工作上所表现出来的尽责。“留心做正经事业”可能有两个不同的解释：其一是选择那些对人有益的职业或工作，其二是好好实践那叫别人得益的职责。

·“要远避无知的辩论……这都是虚妄无益的”（9）：我们的信仰不在乎雄辩。古怪奇突的理论和繁文缛节、神迹奇事等都不是我们所强调的。正如保罗说：希腊人要智慧、犹太人要神迹，我们却传钉十架的耶稣。我们并不高举高言大智，乃是运用圣灵和大能的明证（参林前一18～二5）。我们要记住：那些没有结论和不能达到目标的讨论，只是徒然浪费时间精力的空言，应尽量避免。

·“分门结党的人……”（10～11）：这是指那些自以为懂得一切真理而目空一切，不考虑其它意见的人。他们将自己所想的强加于别人身上，勉强别人跟随自己的想法和做法，这等人要警戒。如果他们仍固执己见，便要与他们保持距离，免受其祸！

·结束的话：保罗书信结尾常涉及个人的问候和一些信徒的消息。关于亚提马，我们一无所知。推基古是保罗忠信的信差，曾替保罗送信到歌罗西和以弗所（参弗六21；西四7）。亚波罗是有名的教师，是我们所熟悉的。至于西纳，保罗称他为律师，这“律师”一词，如按希腊文一般的解释，是指从事日常法律事务的专业人士，但亦可指犹太人的拉比（文士）。如保罗选择前者的意义，则西纳是新约中唯一从事日常法律事务的律师了！

祈祷：求神帮助我，在日常职务中尽忠职守，叫祢得荣耀，叫别人得益处。──《新旧约辅读》