第一章

基督的超越性（一1～14）

希伯来书的主题是：基督徒的超越性。我们以纪念主降生的心情，藉着这卷书来思想：这位远超一切的基督，实在很合适。

·崇高的引言（1～3）

这引言介绍了全书之主题，就是“基督为真神最后和最高的启示”（晓谕即启示），因此基督便超越“古时”一切的启示。作者把古时的启示与末世的启示作一对比，两者之间有以下的分别：

?零星残缺与完整全备；

?多次多方与一次一方；

?地方性与宇宙性；

?属人的与属神的；

?局部的与全部的；

?预期性与最后性。

读者若能在主前存着虔诚的心来阅读，必能获得基督的荣耀、身位、权能与工作的启示，我们也必俯伏敬拜祂。

接着，作者开始介绍这位崇高超越的基督，祂是

?承受万有的；

?创造万有的；

?神的光辉与神本体的真像；

?支持万有者；

?洗净罪人者；

?掌管万有者；

?高天的君王。

·基督超越天使（4～14）

第4节引入第5～14节的内容，其中显示祂是神而人、人而神的身位，超越所有的天使。这段经文曾七处引用旧约圣经，申明基督在七方面超过天使：

?祂承受了儿子的名；

?祂与神有父子关系；

?祂接受天使的敬拜；

?天使是祂的仆役；

?祂喜善恨恶尤胜天使；

?祂是创造者而天使是被造者；

?祂是差遣者而天使是受差者。

祈祷：伟大超越的基督，我愿尊祢为我生命之主。──《新旧约辅读》

第二章

伟大的救恩及其目的（二1～9）

·这么伟大的救恩（1～4）

“所以”一语乃继续上一章所强调有关基督的教训，作者认为若我们认识了有关基督的道理，就必须“郑重”其事，不可容让我们“随流失去”，因为这些由天使传出的道理是“确定的”。为甚么基督拯救的道理这么重要呢？因这救恩实在伟大：

1.它范围广大──它是全世界的（参约三16；徒二21）。

2.它代价甚大──基督必须流血（参彼前一18～21）。

3.它效果甚大──它使罪人成为新人（参林后五17）。

4.它独一无二──它是唯一的救恩（参徒四12）。

我们既已领受这么伟大的救恩，怎能疏忽它，或随流离开这救恩呢？因此我们应该“恐惧战兢作成得救的工夫”（腓二12）。

·这么伟大的目的（5～9）

为甚么“随流失去”是一件严重的事呢？因为神在我们身上有着一个富意义和伟大的目的：祂创造我们，就向我们负责，以祂广大的恩惠在各方面照顾我们，面对神的恩典，我们除了铭感于心之外，是无法图报的。另一方面，神更抬举我们，以我们为万物之灵，赐我们“尊贵荣耀为冠冕”，而且更赐我们“管理”这世界的职分，这正是人伟大的所在，使我们可以发展人类的文化生活。这便是神拯救我们背后的目的了。

祈祷：求主助我坚稳地立在救恩的盘石上，不随流失去，羞辱主的名。

 

为我们受苦难的兄长（二10～18）

本段经文是论及基督为我们所成就的工作。请注意希伯来书作者冠以基督的几个名号：

1.元帅（10）：元帅是身先士卒的，他勇敢地冲向敌方，众士兵便跟上来。我们的主是救恩的元帅，祂成全了拯救之工，把我们“带进荣耀里”。

2.兄长（11）：基督是兄长，表明祂与我们有相像之处：

?祂与我们同有血肉之体（14）；

?祂受苦与我们一样（10）

?祂曾经历人要经过的死亡（14）。

然而祂胜过死亡，“败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（14～15），所以祂配作我们的兄长。

3.救主（16）：基督来，并非为着天使，而是要拯救我们这些罪奴，使我们从罪中得释放，获得自由的新生活，“有真理的仁义和圣洁”（弗四24）。

4.忠信的大祭司（17）：这位慈悲忠信的大祭司为我们做了三件事：

?祂藉十架解决我们的罪（17）。

?祂曾受试探，所以要在我们受试探时帮助我们（18）。

?祂把死亡变成荣耀（10、15）。祂将死的权势除去，使死成为通往另一个生命之门。

祈祷：慈悲的大祭司耶稣，因祢作了挽回祭，使我成为新人，祢也成为我的兄长，感谢祢的大恩。──《新旧约辅读》

第三章

基督与摩西的对比（三1～6）

希伯来书作者在这段经文中提醒：信徒一件事，就是要“思想：”那称为“使者的耶稣”（1）。“思想：”这词含有“在一件事上深思”之意，请问你有否在生活中多抽时间去深思和默想：救主耶稣基督和祂在你生命上所作的工呢？

作者首先将基督与摩西对比，继而在后几章中以大祭司的职分与亚伦作一对比；由此可见，第三至七章里的辩证，在这里已略略提到了。

作者选摩西作对比，因摩西在当时犹太读者的心目中比任何人更尊荣。但作者说，若将他与基督相比，摩西就逊色得多了，“他比摩西算是更配多得荣耀”（3）。在你心中有没有一位英雄、一个人或一件事是你十分喜爱的？将他的名字填在摩西的名字上，你就会看见基督比之更是伟大了！他的工作为神所设立，并且他也在工作上尽忠。请注意下列有关基督远超摩西的两点：

·房屋与建造者（3～4）──此处的房屋乃指犹太国，以摩西为代表。摩西好比房屋，而基督乃是万物的建造者，所以祂当然远超过摩西了。

·仆人与儿子（5～6）──摩西为以色列家作仆人（是旧约一个尊贵的称号），但基督却是儿子，这位儿子要治理神的家，摩西亦包括在内，为此基督在此又大过摩西了。

祈祷：伟大的基督，我今天立志要多思想：祢。

 

不可硬着心（三7～19）

以色列人曾因不信的硬心而失去安息，这是希伯来书的第二个警告。

·历史的例证（7～11）

作者在此引用诗篇九十五8～11，总括了以色列人在旷野时期所犯的种种罪行（参民十三26～十四35）。一言以蔽之，他们虽然听见了神的呼唤，却不留意，并硬着心去抗拒神，以致神要在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息。”（11）

·对信徒的应用（12～15）

作者在此向信徒说，古时以色列人如何失败，我们也可能同样的失败；我们若疏忽了主耶稣，不留意听祂藉圣灵向我们所说的话，我们的心也会变成石头般刚硬，对祂的爱感到冰冷。这样我们也会同样失去神应许给我们的安息。请在主面前诚实省察：，你爱主的心是否随物质的享受而逐渐冷却？让我们转回，化解硬心，多思想：主的爱，祂为爱我们而受尽苦楚，难道我们对这位满有慈爱的主竟心如死灰吗？诗人说：“愿你们的心永远活着！”（诗二十二26）愿我们的心也永远火热地向祂活着，一生忠心跟随祂，永不变节！

·以色列人失败的原因（16～19）

那些惹神发怒的人乃是那一班蒙神拯救而脱离埃及奴役的人，可是他们忘恩负义，对神产生不信的硬心，所以失败。

祈祷：主啊，在今日许多的声音中，让我只听见祢爱心的呼唤，并让我无论何时何地，都真诚爱祢。──《新旧约辅读》

第四章

神为祂子民所预备的安息（四1～13）

作者在警告中亦安慰我们，本章的信息便是“神为祂子民所预备的安息”。

·安息的来源（4、10）

神创造万物，在第七日便“歇了祂一切的工”安息了。安息是从神而来的，既然神也有安息之日，那么作者便劝勉一切信徒也要“进入安息，歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样”（10）。可是我们在安息圣日中却是最忙碌的，我们在教会聚会后不是回家休息，乃是参加一个接一个的会议及其它活动，以致晚上回家便筋疲力尽！这正是今天教会的悲剧啊！教牧同工，教会领袖们、信徒们，我们实在要“再思”安息日的意义！（参赛五十八13～14）

·如何进入安息（6、10～11）

拦阻我们不能进入安息的乃是我们的“不信”（2、6），我们不信神吩咐我们当进入安息的道理，我们以事奉神为借口，取代我们在主日中的歇息。要知道我们这样做是违反神创造之原意。严格地说，我们在安息日忙碌是违背神所定安息之旨意。愿今天华人教会的信徒能在此事上悔改！或许你会问，那进入安息的秘诀是甚么？答案是：“在安息圣日停止你自己的活动，与肉体血气的力量，全然进入歇息之中，多默想：神恩，在恬静中从新得力。”

祈祷：主啊，祢话语的能力有如利剑，已指示我生命中首要的事是进入安息，求祢帮助我能接受祢的警告和劝导。──《新旧约辅读》

 

尊荣的大祭司（一）（四14～五4）

从四14起，作者论到他全书的中心主题：“基督为我们的大祭司”。在二17～18中有如幼芽的思想：，在此段中阐述得更清楚。今天我们看见：

·我们大祭司基督的可靠（四14～16）

在旧约时代，大祭司的任务是代表犯罪的百姓献上赎罪祭，当他们有需要时，他便设法帮助他们；现在，基督就是这样的一位大祭司，而且更有能力和可靠：

1.祂了解我们。在我们受苦时，祂鼓励我们，给我们及时的帮助，因祂也曾经受试探和苦难。

2.祂体谅我们。基督充满同情和体谅的心，会感受到你的惧怕、忧愁、焦虑和困惑。

我们既有这样一位可靠的大祭司，就当坦然无惧地进到基督施恩宝座前，为着过去而得怜恤，为着现今和将来而蒙恩惠（16）。

·我们大祭司基督的资格（五1～4）

基督也有大祭司普通必须的条件：

1.祂的职任（1），是神拣选委任的大祭司。换言之，祂具备了代表神和人沟通的职任。

2.祂的工作（2～3），是承担大祭司为人献赎罪祭的工作，便“愚蒙失迷者”从软弱的困锁中得释放。

3.祂的被召（4），到这个失丧的世界来完成拯救罪人的计划。

祈祷：施恩的主，我今到祢宝座前，求祢帮助我。──《新旧约辅读》

第五章

尊荣的大祭司（一）（四14～五4）

从四14起，作者论到他全书的中心主题：“基督为我们的大祭司”。在二17～18中有如幼芽的思想：，在此段中阐述得更清楚。今天我们看见：

·我们大祭司基督的可靠（四14～16）

在旧约时代，大祭司的任务是代表犯罪的百姓献上赎罪祭，当他们有需要时，他便设法帮助他们；现在，基督就是这样的一位大祭司，而且更有能力和可靠：

1.祂了解我们。在我们受苦时，祂鼓励我们，给我们及时的帮助，因祂也曾经受试探和苦难。

2.祂体谅我们。基督充满同情和体谅的心，会感受到你的惧怕、忧愁、焦虑和困惑。

我们既有这样一位可靠的大祭司，就当坦然无惧地进到基督施恩宝座前，为着过去而得怜恤，为着现今和将来而蒙恩惠（16）。

·我们大祭司基督的资格（五1～4）

基督也有大祭司普通必须的条件：

1.祂的职任（1），是神拣选委任的大祭司。换言之，祂具备了代表神和人沟通的职任。

2.祂的工作（2～3），是承担大祭司为人献赎罪祭的工作，便“愚蒙失迷者”从软弱的困锁中得释放。

3.祂的被召（4），到这个失丧的世界来完成拯救罪人的计划。

祈祷：施恩的主，我今到祢宝座前，求祢帮助我。

 

尊荣的大祭司（二）（五5～10）

本段经文继续深入探讨基督为大祭司的资格：

·祂是神所委派的（5～6）

亚伦昔日不是因他有野心而担任祭司职任，乃是出于神主权的拣选；从地位而言，基督远超过亚伦，但祂却与亚伦一样，祂的祭司职任是由神所委任的，不是祂“自取荣耀作大祭司”。但作者为了证明基督超越亚伦的祭司职任，便引述两篇诗篇（参诗二7，一一○4）来说明祂是：

?神的儿子，有独一无二的地位；

?照麦基洗德的等次为祭司，即基督为大祭司的无限终身性（亚伦的祭司职任是受地域时空所限的）。

·祂对人极尽体恤（7～10）

正如二17，四15及五2所描述，基督体恤人的软弱。“基督在肉体的时候”这句表达了基督的“人性”，表达了道成肉身的基督也在短时期内受限制，经历了最深的痛苦。读者，你曾否在痛苦流泪中祷告呢？基督也曾如此！你曾否为经过的事而震颤呢？基督也曾如此！你是否正面对不能忍受的痛苦呢？基督亦曾如此！这些经验好像是一所学校，祂在那里“学习”顺服，接受训练（8），我们今天在苦难中也是受训练。祂既学好了顺服的功课，所以有资格成为我们完全的救主和帮助者（9）。

祈祷：慈悲忠信的大祭司基督，我们也当学祢那样完全顺服神旨，在苦难中勇敢前进。

 

浅薄的危险（五11～六8）

到此，我们进入此书的第三个警告──浅薄的危险。

·责备（五11～14）

作者正在失望挫折中：“我怎能继续下去呢！”他在第11～12节的呼喊可以这样意译：“你们虽听见我上面所说的，但你们好像不明白我在讲甚么。其实你们作基督徒已经很久了，照时间来说，你们本当为人之师了，但是你们现在还好像仍在幼儿园做小学生！”这也不是今天许多基督徒的写照吗？我们听道已久，但属灵的心窍仍未开，灵性浅薄，生活仍很世俗化，眼光短视，心胸狭窄，缺乏属灵量度。这完全由于属灵的五官尚未经过充分的运用习练所致，这样的人不能在道德的事情上分辨好坏，只有在灵性上成熟的人，才能在灵性及道德感上分辨有益和有害的教训，或正确与错误。

·劝勉（六1～3）

作者劝勉我们，若要进到成熟完美的地步，就必须离开那些基础的道理，向前迈进，努力追求更多的属灵知识，在圣经上继续建造，正如一座房子与其根基的关系一样。我们今天就须如此决志：“我们必如此行。”（3）

·警告（六4～8）

我们切勿误解这段经文，以为一个已得救的人仍有灭亡的可能；作者只是警告我们停止“重钉主耶稣”的行动，我们亦可恢复与主的关系。──《新旧约辅读》

第六章

浅薄的危险（五11～六8）

到此，我们进入此书的第三个警告──浅薄的危险。

·责备（五11～14）

作者正在失望挫折中：“我怎能继续下去呢！”他在第11～12节的呼喊可以这样意译：“你们虽听见我上面所说的，但你们好像不明白我在讲甚么。其实你们作基督徒已经很久了，照时间来说，你们本当为人之师了，但是你们现在还好像仍在幼儿园做小学生！”这也不是今天许多基督徒的写照吗？我们听道已久，但属灵的心窍仍未开，灵性浅薄，生活仍很世俗化，眼光短视，心胸狭窄，缺乏属灵量度。这完全由于属灵的五官尚未经过充分的运用习练所致，这样的人不能在道德的事情上分辨好坏，只有在灵性上成熟的人，才能在灵性及道德感上分辨有益和有害的教训，或正确与错误。

·劝勉（六1～3）

作者劝勉我们，若要进到成熟完美的地步，就必须离开那些基础的道理，向前迈进，努力追求更多的属灵知识，在圣经上继续建造，正如一座房子与其根基的关系一样。我们今天就须如此决志：“我们必如此行。”（3）

·警告（六4～8）

我们切勿误解这段经文，以为一个已得救的人仍有灭亡的可能；作者只是警告我们停止“重钉主耶稣”的行动，我们亦可恢复与主的关系。──《新旧约辅读》

 

鼓励的训勉（六9～12）

作者虽然在前几节向读者提出严重的警告：信徒可能会后退跌倒，放弃信心离开基督，但作者立刻在以下几节鼓励我们，使我们可以放心完全倚靠神，只要我们殷勤追求，他能带领我们一路平安经过人生的旅程，直到救恩完全成就为止。

·亲切的称呼（9）

作者称读者为“亲爱的弟兄们”，充分表现了他很信任他们，说他们仍是爱神的人，这反映了作者对信徒显出极大的爱心，非常关注他们灵性的长进。但愿今天华人教会的传道人与信徒也能彼此切实相爱，互相体谅、合作，不随意批评论断，为了主的道得兴旺，互相谦让，努力同心推动福音圣工（参帖前四10～11）。

·他提醒：他们三件事（11～12）

1.个别的信心：“愿你们各人都显出……”，每一个信徒的信心均须向着神，专心仰望祂。

2.信心的目标：“使你们有满足的指望，一直到底。”每一信徒都应向着这个信心的目标殷勤地追求，有了这信心的目标，我们就无需焦虑彷徨了。

3.信心的榜样：“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”作者将在第十一章详细论述那些“凭信心和忍耐承受应许的人”，他们的榜样实在使我们得到不少启迪和鼓励，所以作者要我们“效法”他们的信心。

祈祷：主啊，我是软弱的，但祢有大能，求祢以大能扶持我，使我信心坚强，向着标竿直跑。

 

确据与保证（六13～20）

作者在上一段经文中向我们提出警告，勿在主的恩中退后，现在这段经文却是一个保证，保证神一切的应许都必要成全，因祂是信实的，所以他鼓励我们要忍耐等候。

·一个实例（13～15）

作者以亚伯拉罕为例，说明信心与忍耐的性质。亚伯拉罕的信心在他的顺服上显出来，他听从神的应许，就忍耐等候以撒的出生（参创十五1～5，十七1～21）。后来，他又顺服神的吩咐，将儿子以撒献上（参创二十二1～14）。为此，我们清楚看见亚伯拉罕的信心，就是相信神的一切应许都是信实而且必要成全的，所以才忍耐等候。

·两个保证（16～20）

神昔日如何带领和恩待亚伯拉罕，今天也照样按着祂信实的应许，保证我们得到带领和恩典，因为：

1.神应许之言是可靠的：

?神的旨意不更改，神说了的话必要成就。

?神决不说谎欺哄人，祂永远都是“是”的，祂起了誓，就必守誓约，必不背约。

2.神的儿子是可靠的：这位作先锋的耶稣基督是可靠的，绝不动摇，祂坚固如“锚”，深深藏在神的应许上，所以“又坚固又牢靠”，绝不改变。

我们有了以上两样保证，简直不需要有任何焦虑，安然信靠，在灵程上稳步前行。

祈祷：主耶稣啊，有你作我人生之锚，我何足惧？──《新旧约辅读》

第七章

基督按麦基洗德的等次为大祭司（七1～10）

本章乃是希伯来书主要的论点，那在五10及六20所引进的题目，在本章中加以详尽发挥。五10曾将基督的祭司职分与亚伦的职分比较，而本章又是基督与亚伦的对比，因祂为祭司乃是按照麦基洗德的等次为祭司，而麦基洗德的祭司职分，又是早过并高过利未支派的祭司职分的（参诗一一○篇）。

·麦基洗德的原始本质（1～3）

1.他的身分好像基督一般，始与终都没有记载；但我们可以更彻底地说，基督不仅没有记载，祂乃是无始无终的自有永有者（3）。

2.他是撒冷王，也是祭司，基督是君王，也是祭司，一身兼两职。在以色列人中，这两个职分从来没有一个人兼有。基督是君王和祭司，表示他是令万人得福的主宰，也是使万人奉献委身的对象。请注意，在此仁义与平安相连（1～2），好像根与果相连一般；仁义和平安都是从基督而来的。

·麦基洗德的伟大（4～10）

他超越亚伯拉罕的地方有两处：

1.他接受十分之一的奉献。接受亚伯拉罕的奉献，表明他的地位比亚伯拉罕更超越。

2.他祝福亚伯拉罕，亚伯拉罕因麦基洗德的祝福而蒙福。

麦基洗德是独一无二的神子基督的预表；主基督为我们祝福，我们岂不更得福气吗？

祈祷：感谢大祭司耶稣，因祢是我蒙恩的根源。

 

基督高于亚伦祭司职任的明证（一）（七11～19）

希伯来书作者在本段中讨论基督与亚伦祭司的分别，藉此指出基督的祭司职任高过亚伦和利未。

·亚伦祭司职任的不完全（11～15）

“不完全”与“更改”表示亚伦及利未祭司制度中有明显的缺陷，就是短暂、临时及不完整；所以神要“兴起一位祭司，照麦基洗德的等次而不照亚伦的等次”，基督的祭司职任便是取代亚伦的祭司制度。另一方面，亚伦只能每年一次进入幔子内的至圣所，带着血为自己和百姓赎罪；然而基督为大祭司，不单为人赎罪，且要进入幔子内──神的面前，为属祂的人献上自己，为人赎罪，祂的赦罪是永远有功效的，为此，基督的祭司职任是完全的，胜过亚伦和利未人的祭司职任。

·亚伦祭司职任的弱点（16～19）

亚伦作祭司是照着属肉体的条例──律法。律法的主要功用是显露人的罪和软弱，不能给予人新生命和胜过罪的能力。因此亚伦是按律法立为祭司，不能真正救人脱离罪，他的祭司职任只能算是一个预表而已。但基督的祭司职任并非根据宗系、遗传与律法，乃是根据“无穷之生命的大能”，这生命是内在的也是活泼的；基督将祂自己的生命赐给我们，因此能将我们“引进更美的指望和进到神面前”。

祈祷：无穷生命大能之主，我实在需要祢将丰盛的生命更多赐予我。

 

基督高于亚伦祭司职任的明证（二）（七20～28）

本段经文承上讨论基督祭司职分的超越性，请注意下列的要点：

·旧约的律法既是没有功效的，就必须以另一些事物来代替，惟有基督才能担此重任（18～19）。

·“更美”乃是本书的钥字之一，共使用了十二次之多，请读者一一查考，加以默想：。我们务要在现今短暂的世界里，追求那些“更美”的事。

·“指望”（19）是指我们信仰的把握和权利，同时也应当是我们实在的生活。

·祂是能拯救到底的大祭司（23～25）。亚伦制度下的祭司是会死的，所以要不断更换，不可恒久作为倚靠。惟有基督，祂不但是永存的，更是永远不变的，因此可以作为我们永远的倚靠，能救我们到底。但唯一的条件，是我们必须“靠着基督进到神面前”，而且并非偶尔一次，乃是继续不断的。

·祂为大祭司有优美的品格（26）。祂乃是绝对圣洁，毫无邪恶，亦是毫无玷污的（祂在地上虽然与罪有接触，但却未犯过罪），祂更是远离罪人的（乃表示祂虽住在我们中间，却非属于我们的）。

·基督的死乃是甘愿，是为着赎罪而作的（27）。

·基督所献之祭“只一次献上”（27），表示祂所献之祭是最宝贵的，是空前绝后的。

祈祷：长远活着的基督，求祢藉圣灵将祢的优美加在我的生命之中。──《新旧约辅读》

第八章

真帐幕与新约（八1～13）

从八1～十18这一大段里，作者论及基督与旧约时代的各种制度、条例，互相作对比，以辨明基督的超越性与最后性。

·新旧帐幕的对比（1～5）

地上的帐幕是人支搭的，而且是将来天上真帐幕的影像和模型。但真帐幕在天上，不是人所支搭的，它乃是神的所在，我们可以在那里与祂有直接的交通；而更宝贵的，就是我们的大祭司基督，坐在神宝座的右边，替我们祈求（参罗八34）。基督执行祂大祭司的工作，是基于一个真正有效的祭物──把祂自己献上（3）。基督一生顺服，甚至以死把自己呈献给神。一个顺服到这种地步的祭物，神是必定悦纳的，它的功效，是使凡相信祂为人代死的人，都能得救。

·新旧约的对比（6～13）

基督不单在真帐幕里作执事，祂又是更美之约（新约）的中保。基督的大祭司职分，就是耶利米先知早已预言的那个新约（参耶三十一31～34）；这个“新约”较之旧约亚伦体系下的大祭司制度，和在西奈山颁布的旧约，有更美的应许和盼望。基督为中保，一方面代表神住在我们心中，另一方面有神的律法教导我们，并赐能力给我们去遵守。神因悦纳基督的缘故，乐意“作我们的神……宽恕我们的不义，也不再记念我们的罪愆”（12）。

祈祷：感谢赞美神，因基督已作了我的大祭司和中保，使我的罪愆得以赦宥，使我可以直接亲近祢。──《新旧约辅读》

第九章

从旧约帐幕吸取教训（九1～10）

我们必须首先知道一个原则，就是旧约里所有敬拜的条例都是具有“预表性”的，即如圣所、祭司、器具、职分，节期、帐幕、衣袍，祭品以及其它一切。本书作者就是要显明上述一切的预表物，都会在基督并祂完成了的救赎福音里完全实现，并且有过之而无不及。

·圣幕的本身（1～7）

旧约的会幕是按天上的样式造的，为的是要将属天的真理表明出来。会幕在以色列人中，就是象征神与人同在；人如何在会幕中事奉，就是表明人如何亲近神。祭司们只可在“圣所”里献祭和行敬拜神之礼，只有大祭司才可每年一次进入“至圣所”，作短暂的停留，为百姓和自己赎罪。在至圣所中摆了金香炉，代表向神献上的馨香的祷告；约柜表示祂的同在；而盛吗哪的金罐就是神的预备与及时的供应；亚伦的杖代表神能力的权柄；而两块约版则表示神的法律要求；至于基路伯的影罩乃指天使的照管和明察；而施恩座显示神有赦罪之恩。

·圣灵的启示（8～10）

“圣灵用此指明……”意思是说旧约的事奉因靠着律法和自己的力量，只算是外表的事奉；惟有靠赖那拯救我们脱离罪孽的主耶稣，我们才能坦然无惧地经过幔子，进入至圣所，面对面的事奉神。

祈祷：主啊，我不敢求自义，只求主耶稣的义覆盖我，天天靠祂到祢面前事奉敬拜。

 

新旧职事的对比（一）（九11～22）

作者在本段指出一个事实：旧帐幕的职事是暂时的和过渡性的（参10），但是基督的新职事却是永恒的（12）。“但现在基督……”这五个字是何等有意义！（11）祂既来了，甚么都不同了！在往昔的时代，那进到至圣所的路是严密封闭不得进入的，但是现今基督已经死了，祂只一次进入圣所，就成就了永远的赎罪；祂的血将那阻隔的幔子撕裂为两半，象征人从此可以直接到神面前去亲近祂，享受神的同在，哈利路亚赞美主的大恩，这是何等大的权利啊！

·基督宝血的功效（12～14）

基督所流的宝血之功效是何其丰富！祂的血能洗净我们污秽的良心，也能除去我们的死行，使我们马上可以事奉永生神；换言之，祂流血的最高目的，就是使我们以无亏的良心来事奉敬拜神。第14节陈明了基督的祭乃是自愿的、合理的、自发的和道德的，世上没有任何祭物能与之相比，同时世上也没有一个人能够效法。你肯信靠这一位大祭司吗？

·旧职事的无效与基督职事的有效（15～22）

基督藉着死而订立了新约（15～17），我们现今之所以能得着“所应许的永远产业”，正是因为祂的死已经成为事实，发生了功效。我们要感谢主牺牲的大爱！

祈祷：感谢主基督，为我成就祢“永远的救赎”，使我现今就有事奉神的福分。

 

新旧职事的对比（二）（九23～28）

作者在本段继续指出基督的职事之完美性。基督的职事是圆满的（23～24）、最后的（25～26），并且是有果效的（27～28），而旧约的职事并非如此！

请注意作者列举基督献祭的职事，比旧的职事更加完美的十大理由：

?基督的职事是道德的和属灵的，不是只在外表的和属礼仪性的。

?基督是以无罪之身呈献自己为祭物的。

?基督只一次，且是最后的一次献上便足够，无须重复。

?祭物不是牛羊，乃是神的儿子。

?基督是供献者，也是祭物。

?基督的赎罪能洗净一切被玷污的良心。

?基督所献的赎罪祭能除掉人的罪。

?基督的赎罪能解除人死后接受审判的定命。

?基督是自愿献上自己的。

?基督在第二次显现时，会将蒙救的人带进荣耀里去。

你曾否留意这段经文三次提及主不同的显现？

?基督过去曾为着我们的救赎而显现在地上（26）；

?祂现今为着我们的成圣而显现在天上（24）；

?祂将来要为着我们得荣耀而显现在半空（28）。

上述所论主要是提及祂的降临、祂的救赎、祂的代祷以及祂的再来！──《新旧约辅读》

第十章

基督祭物的空前绝后性（一）（十1～10）

第十章乃是由第一章起之论证的结束，结论就是超越的基督及其祭物是空前绝后的。

·基督的献祭是最后的（1～4）

旧约是律法的影儿，基督才是实体，所以旧约是没有实际效用的。主耶稣的身体是一个完全的祭物，我们应该感谢，因我们不是活在旧约的献祭时代，旧约的献祭不能实际解决我们的罪！你是否常觉得自己失败，犯了很多罪，怀疑自己是否真是神的儿女？主耶稣救赎之工是永远有功效的，只要你谦卑到祂跟前认罪，你的罪就蒙赦免。要记住：耶稣基督是完全的祭物，祂为我们已作成完全的救赎，我们不是靠自己的行为得救的啊！

·基督的献祭乃是由于神旨（5～7）

基督献上自己为祭，并不是祂自己发明的救法，乃是照着神永恒的旨意而行，祂因此才蒙神悦纳，也有无穷的功效和大能。

·基督祭物的功效是在于祂的顺服（8～9）

按着肉体来说，基督并不愿意以死献身，祂曾祷告说：“倘若可行，求祢叫这杯离开我。”但是祂为了成全父神的旨意，顺服地这样说：“然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。”（太二十六39）

·基督献祭的目的，乃是为着我们信徒成圣（10）──这正是基督献祭最大的价值。

祈祷：主啊，为祢一劳永逸的献祭赎罪，我衷心感激。

 

基督祭物的空前绝后性（二）（十11～18）

·基督的献祭是最后的，因为祂现今拥有君王的威荣（11～14）。旧约时代的祭司们在会幕或圣殿中总是站着的，因为他们的工作未曾完成。然而我们的大祭司基督已经坐在神荣耀宝座上的右边，“坐下了”是表明完全了，不必再作甚么了。旧约的祭司要一直不断地献祭，而基督一次献上了永远的赎罪祭就大功告成了。祂现在等候受难的最后果效，就是仇敌完全的被肃清，并祂子民完全的成圣（13～14）。“完全成圣”这句话含有“基督使我们与神有最完美理想的关系”之意，因为我们的众罪已完全消除了！感谢主的深思厚爱！

·基督的献祭是最后的，因为祂圆满地成全了一切关于新约的预言（15～18）这段经文主要意思有二：

1.神的律法是写在心版上而不是在石版上的（参耶三十一33）。

2.所有罪愆都彻底地蒙了赦免，神不再记念我们已往的罪恶。

十九世纪英国著名解经权威卫士葛（Westcott）曾说：“罪恶的结束是三重的：罪债必须还清，辖制必须解除，间隔必须打开。”基督藉着祂的死，使我们获得了这一切，并且有过之而无不及，所以祂的职事乃是空前绝后，无以复加的！

 

当存诚信到神前（十19～25）

我们新约的信徒已经有了一条进到神面前的门路（19～21），并且有一位大祭司引导我们，这个权利是何其重大啊！那么，我们当存怎样的态度到神面前呢？

1.带着诚实和充足的信心（22）：换言之，我们不能带着虚假的心去亲近祂，却要凭信心去支取属灵的能力和恩典。

2.坚守所承认的指望（23）：即对我们所持有的盼望不怀疑，“坚守……不至摇动”。由于我们已有这么确实的指望，我们在试诱中也不会退后，让事情随便溜过去，甚至放弃我们的信心。要记住：“要坚守。”

3.彼此关顾、激发爱心（24）：我们的爱心除了向上爱神之外，也要向外施展。基督徒彼此关顾，便能互相得着力量，因此，你千万不要“孤军作战”，乃要参与“团契生活”，透过团契去实践关顾别人，使自己和别人都能行善。

4.不可停止聚会（25）：经常参加聚会便是实践团契的生活，在团契中学习“彼此劝勉”。因此，信徒交通团契的生活实在是很重要的啊！

祈祷：神啊，求祢使我自己并我的基督徒朋友，共同支取神在耶稣基督里预备给我们的帮助。

 

背道的危机（十26～39）

本段是希伯来书的第五个警告，指出在基督徒生活中常会有背道的危机。第26节所说“故意犯罪”的罪是何其严重啊！我们不要以为已经有相当属灵的知识，就不会有任意犯罪的可能性。在现今的世代，许多曾经一度热心爱主的信徒，就像早期教会一些信徒一样，放弃在基督里的信心，走回世界的物欲享受里去，底马便是一例！（参提后四10）所以弟兄姊妹，我们不要说：“这样的事不会发生在我身上！”会的，不然神就不会提出如此的警告了！

·故意犯罪的可怕后果（26～31）

请注意，作者并非说“间中犯罪”，其实，我们时常都会有这种情形；作者乃是指“故意”或“持久”犯罪，即故意顽梗抗拒基督。作者说，如果我们这样妄自尊大，顽梗抗拒基督“赎罪的祭”，其结局是有“审判和烧灭人的烈火”等候我们！这一后果在全部圣经的启示中是始终一贯的，既施行在旧约时代（28），也施行在新约时代！（29）人若落在永生神惩罚的手中，是何等可怕！

·劝勉要恒忍与坚持（32～39）

警告之后接着便加以劝勉：

?要追念往昔蒙恩和事奉神所得的快乐，切不可畏缩后退，丢弃当日勇敢进取的心志。

?要想到将来基督荣耀的再来，这样就能在“主再来的亮光中”轻看目前的危难，勇敢地除去拦阻和障碍！

祈祷：主耶稣，求祢以祢的道指教我，助我坚立，在危难与试炼中忍耐到底。──《新旧约辅读》