第一章

试炼与试探（一1～18）

·试炼（1～11）

雅各提醒：分散在百姓中的信徒应如何面对试炼：

1.要喜乐（2～4）：存喜乐的心接受试炼，我们将获最大的好处，不然，试炼对我们更无益，反会增加我们的痛苦。我们能喜乐，是因为我们知道这是对我们信心的考验，是帮助我们学习忍耐，使我们趋向成熟及完全的。

2.要祷告（5～8）：有“缺欠”亦是试炼之一，这时我们就该祷告，要认定神是仁慈和喜欢赏赐的神，我们的祈求必蒙垂听。如此，我们的缺欠就能补足。

3.要安于境遇（9～11）：人生的升降荣辱只不过是暂时的，不必介怀。这样，试炼就必真正成为益处。

·试探（12～18）

试探和试炼虽然都是信徒信心历程的一种考验，但两者其实不同：

1.胜过试探就有生命的赏赐（12），可见试探是针对信徒的生命──忍受试探，他的生命就更成熟。

2.试探非从神而来（13），这个认识很重要，因为这才不会埋怨神，神不会和恶有关。

3.试探由私欲引起（14～15）。试探和人的私欲有关，人的欲念本来是正常的，都是好的，因为是神赋予的。但是，撒但利用了人的欲念来陷害人，牠藉着外界事物来“牵引诱惑”人的欲念，人若一时不察，接受引诱，犯罪的危机就出现（怀胎）了。我们若容让它继续下去，就必产生罪行，结果招致死亡。

4.要结好果子（16～18），要胜过试探，最好还是多做正义的事，注重美善的事，就能结好果子。

祈祷：求主使我接受试炼，胜过试探。

 

如何听道（一19～27）

·快快地听（19）

所谓“快快听”就是很紧迫地听，觉得很重要，恐怕失去机会似的赶紧听。这是重视神的道的表现。

·慢慢地说（19）

听道时不要说话，即使不合心意，也不要即刻反对或反驳。要想过才说，要思考神的话。

·慢慢地动怒（19）

甚么人听道会动怒？听甚么道会叫人动怒？有人动怒是听了不合自己心意、不合自己想法的道。另有些人发怒，是因为听了指出自己罪行的道，觉得讲员在骂他。更多的人动怒，是听了自己教会传道人讲的道，觉得他不会讲道，或觉得他讲的道专门针对自己。听道时动怒就甚么也听不进去，一点益处也没有。

·存温柔的心听（21）

“温柔的心”就是柔软的心。听道时必须心灵柔软，这样才能易于接受，道才能扎根成长。神的道能培育人，心灵柔和地接受神的道，神的道就能使他灵命长进。

·要行道（22～27）

真正听道的，就是去行道的。神的道不是只叫人听，神给人圣道，主要是叫人去实行。故行道才是真真正正懂得听道的人。行道的人是一个对自己诚实的人（23），因为神的道如同镜子，让人看见自己，光照自己；他看见了自己有被光照出来的毛病，就去改过，这就是诚实面对自己。行道的人是叫自己蒙褔的人（25），因为神的道是使人自由的，使人得真正好处的。神的道不辖制人，更不苦待人或针对人。故行道的结果是使人得福的。行道的人是一个真正敬虔的人（26～27），在个人方面。他会小心自己的说话；对别人，他会照顾有需要的人。这才是真敬虔。

祈祷：求主开我的心耳，听从祢的说话。──《新旧约辅读》

第二章

爱人如己（二1～13）

·不分贫富（1～8）

爱人如己，就不会因人的贫富而有不同的对待。富有不是罪，不应鄙视他们；但也不应奉承，更不应因为他们富有，而漠视现存的罪恶（6），阿谀他们。贫穷不一定对，因此不必去偏帮他们，但亦不应因他们贫穷而欺压、藐视他们（3）。人贫穷可能是物质上的穷，他可能在灵里是富足的，故不应轻视他。况且，神常给贫穷人机会，看顾他们（5）。只可惜，教会常出现不平衡的现象：有重富轻贫、富人得势的；亦有重贫轻富、偏帮穷人的。这都不是爱人如己的表现。

·不违反律法（9～11）

爱人的人必不违反神的律法。为甚么呢？

1.律法是至尊的（8）：所谓至尊就是最宝贵、最大的意思。最大的诫命是甚么呢？耶稣说是“爱神”和“爱人”。因此，律法的精神是爱，这是最宝贵的。

2.律法是完整的（9～11）：“全律法”就是完整、全套的意思。神给人律法不是叫人只守一部分，而不守其它部分，神乃要人守全部。律法的精神既是爱，我们就应照律法的吩咐去完全地爱。“不奸淫”，是指在肉体上不去侵害人；“不杀人”，就是不在生命上侵害人。因此，既然爱人就两样都不作。更进一步，我们要照律法的吩咐爱人如己，不分贫富、不分阶级。

·认识审判（12～13）

人若深知神要审判人，就会去爱人，不敢轻看任何人。因为知道那些“不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”

祈祷：求主教导我如何去爱。

 

有行为的信心（二14～26）

·没有行为的信心无益（14～16）

雅各首先指出信心若没有行为的表现，这种信心便没有益处，因为这种信心不能救他（14）。正如不给人身体所需的温饱，却一味愿人能“穿得暖，吃得饱”一样，不切实际。不能救人，说甚么好听的话，都是无益。

·没有行为的信心是死的（14～20）

雅各进一步指出，信心若没有行为是死的，因为：

1.这样的信心是分割的：“你有信心，我有行为”就是分割。分割的就不是整全的，就不是活的。许多信徒的信心就是这样分割的，信心和行为没有相连在一起。

2.这样的信是属魔鬼的（19）：没有行为的信是魔鬼式的，因为连魔鬼也信有神，也信许多属灵层面的事。但问题是，牠没有好行为去支持牠的信。

3.这样的信亦是虚浮的（20）：只口讲信心，没有行为支持，只是口若悬河，天花乱坠，没有实质，皆为虚浮。可惜，许多人的信心就是这样虚浮。既是分割的，又是虚浮的，属魔鬼的；这样的信心实在是死的。

·行为证明信心（21～26）

雅各再进一步指出，行为能证明人真有信心。亚伯拉罕因信被称为义，是有献以撒之举来支持的。喇合得被称义，亦是表现于她对两个探子的行动之上。行动表示了他们真的信。

默想：我们常讲信心，到底我们的信心是真是假？是死是活？──《新旧约辅读》

第三章

勒住舌头（三1～12）

·使人完全（2）

人大部分的过失都是和言语有关，或直接因说话而招致的。人若能勒住舌头，他就能勒住全身，他的错失就减少，他就可以成为完全的人。

·影响巨大（3～6）

舌头是细小的，但它的影响却是巨大的。它能像马的嚼环或船的舵一样，影响方向。一句话可以改变一个人的决定。舌头也会说大话，叫人误信。它又会像火一样破坏一个群体，甚至一个国家或全世界。它更会使人犯罪，使人陷于罪恶之中，使人活在地狱般的环境中。它的影响如此的大，人真是要努力制服它。

·最难控制（7～8）

为何要勒住舌头？因为它最难控制。神所造的百物，很多已受人控制，最大的如鲸鱼、大象，人类都可以驯服：最凶的猛兽如狮子、老虎，人也可以制服牠们：甚至最小的生物如昆虫跳蚤，人也有办法控制训练牠们。但是，人却无法控制自己的舌头。所谓“信口开河”、“口舌招尤”就是表示人没法控制自己的舌头。它会损害别人，也会损害自己。

·生命流露（9～12）

要小心我们的言语，因为这和我们的生命有关。凡是从我们的口中流露出来的，就是我们里面所有的。里面生命好，一定不会流出坏的水来。我们里面若真有神的生命，一定不会生出恶毒的话语来。一个常亲近颂赞神的人，必不会时时讲出咒诅别人的话来。里面是甚么，就会生出甚么来。

默想：你有没有尝试努力去勒住舌头？

祈祷：求主使我面对祢时，也同样面对自己。

 

上头来的智慧（三13～四10）

·上头来的智慧

上头来的智慧就是从神来的智慧，这种智慧是怎样的呢？它是有善行的（三13），即是有好行为和好表现。这些好行为包括：

?“清洁”（三17），就是心地圣洁，没有污秽。

?“和平”，就是使人和平相处，和睦同居。

?“温柔”，属神的智慧一定是温和柔软的，这样才会感动人，被人接受。

?“正直”，上头来的智慧一定像神一样正直公义，不会偏待人，更不会虚假。偏见是对人不公，假冒是对己不诚实。

·下面来的智慧

世人有时似乎也很有头脑，但这都是下面的智慧，就是从魔鬼来的智慧。这种智慧会带来祸害。

?“嫉妒纷争”（三16），这种智慧会带来嫉妒纷争，并到处引起扰乱，一味运用头脑来制造破坏。

?“争战斗殴”（四1），更厉害的就是打斗和争夺，他们各出奇谋，你争我夺，造成了许多打斗和战争，结果却一无所得。

?“荒淫”（四3～4），另一情况就是荒宴淫乱，他们的头脑想出了各种各样放纵情欲的事，结果越来越与神为敌，被神阻挡（四6）。

·求上头的智慧

为此，信徒当求从上头来的智慧。其途径是：

?要听神的话，亲近神，神就必与这人相近。

?抵挡魔鬼，就是拒绝魔鬼，不要与牠往来。人不要牠，牠就无所施其技。

?保守自己清洁、单纯、专一爱主的心（四8）。

?谦卑（四10），因为神必赐福给谦卑的人。

祈祷：主啊，让我有智慧去拣选上头的智慧。──《新旧约辅读》

第四章

上头来的智慧（三13～四10）

·上头来的智慧

上头来的智慧就是从神来的智慧，这种智慧是怎样的呢？它是有善行的（三13），即是有好行为和好表现。这些好行为包括：

?“清洁”（三17），就是心地圣洁，没有污秽。

?“和平”，就是使人和平相处，和睦同居。

?“温柔”，属神的智慧一定是温和柔软的，这样才会感动人，被人接受。

?“正直”，上头来的智慧一定像神一样正直公义，不会偏待人，更不会虚假。偏见是对人不公，假冒是对己不诚实。

·下面来的智慧

世人有时似乎也很有头脑，但这都是下面的智慧，就是从魔鬼来的智慧。这种智慧会带来祸害。

?“嫉妒纷争”（三16），这种智慧会带来嫉妒纷争，并到处引起扰乱，一味运用头脑来制造破坏。

?“争战斗殴”（四1），更厉害的就是打斗和争夺，他们各出奇谋，你争我夺，造成了许多打斗和战争，结果却一无所得。

?“荒淫”（四3～4），另一情况就是荒宴淫乱，他们的头脑想出了各种各样放纵情欲的事，结果越来越与神为敌，被神阻挡（四6）。

·求上头的智慧

为此，信徒当求从上头来的智慧。其途径是：

?要听神的话，亲近神，神就必与这人相近。

?抵挡魔鬼，就是拒绝魔鬼，不要与牠往来。人不要牠，牠就无所施其技。

?保守自己清洁、单纯、专一爱主的心（四8）。

?谦卑（四10），因为神必赐福给谦卑的人。

祈祷：主啊，让我有智慧去拣选上头的智慧。──《新旧约辅读》

 

不可作的事（四11～五6）

·不可论断（四11～12）

有信心的好行为是不会论断人的。因为：

?既然对方是弟兄，就是同一家的人，是亲人，故不应彼此批评，伤害彼此间的感情和关系。

?论断人就是批评律法。原来只有神的律法才是标准，才有资格判断人。固此，人若批评弟兄，就好像是取代律法的地位，轻视了律法的权威，这是变相的批评律法，如此自己就变成了犯法的人。

?只有神能判断人。人人都在律法之下，只有神在律法之上，故人人是平等的，不该亦无权去批评别人。

·不可夸口（四13～17）

人常没有自知之明，常常夸口。其实，我们不知道明天怎样（14），谁都对明天没有把握，都不能控制。故此，不要为明天夸口。同时，我们没有人能掌管生命，可能随时都会失去生命（14）。更重要的，是夸口往往是“张狂骄傲”的表现，狂傲就是犯罪。

·不可敛财（五1～6）

还有一件不可作的事，就是“敛财”。神不是反对人有钱，神反对人用不当的方法去敛财。

?“财物坏、衣服被咬、金银长锈”（2～3），无非形容他们只知收敛财物，没好好利用，宁可让其损坏，也不送给别人。

?他们剥削别人，亏负别人（4）。

?别人在劳碌工作。为他们赚钱，他们却安享其成，奢华宴乐；神反对这样的人（5）。

?他们利用财势，陷害无辜。（6）钱财不用来助人，反而用以杀人，所以神反对他们。

祈祷：求主指引我当走的路。──《新旧约辅读》

第五章

不可作的事（四11～五6）

·不可论断（四11～12）

有信心的好行为是不会论断人的。因为：

?既然对方是弟兄，就是同一家的人，是亲人，故不应彼此批评，伤害彼此间的感情和关系。

?论断人就是批评律法。原来只有神的律法才是标准，才有资格判断人。固此，人若批评弟兄，就好像是取代律法的地位，轻视了律法的权威，这是变相的批评律法，如此自己就变成了犯法的人。

?只有神能判断人。人人都在律法之下，只有神在律法之上，故人人是平等的，不该亦无权去批评别人。

·不可夸口（四13～17）

人常没有自知之明，常常夸口。其实，我们不知道明天怎样（14），谁都对明天没有把握，都不能控制。故此，不要为明天夸口。同时，我们没有人能掌管生命，可能随时都会失去生命（14）。更重要的，是夸口往往是“张狂骄傲”的表现，狂傲就是犯罪。

·不可敛财（五1～6）

还有一件不可作的事，就是“敛财”。神不是反对人有钱，神反对人用不当的方法去敛财。

?“财物坏、衣服被咬、金银长锈”（2～3），无非形容他们只知收敛财物，没好好利用，宁可让其损坏，也不送给别人。

?他们剥削别人，亏负别人（4）。

?别人在劳碌工作。为他们赚钱，他们却安享其成，奢华宴乐；神反对这样的人（5）。

?他们利用财势，陷害无辜。（6）钱财不用来助人，反而用以杀人，所以神反对他们。

祈祷：求主指引我当走的路。──《新旧约辅读》

 

忍耐候主（五7～12）

我们要忍耐，因为主还未回来。惟有如此，才能看出我们的忍耐与信心如何。信徒该怎样等主再来？

·像农夫（7～8）

农夫是最有耐性的人。为甚么农夫能忍耐？因为他们知道必有收成，只要撒了种子，又有雨水滋养，就必有出产，必有收成；因此，他们能忍耐地等。我们等主再来也是这样，因我们深知必有结果。农夫能忍耐，因知道所出产的是“宝贵”的，会带给他们温饱和快乐；其实，我们的主更宝贵百倍。农夫能忍耐，因知道收成的日子必会来到；同样，我们也应深信主再来的日子必会到来。

·像先圣（9～11）

其次，我们等主再来要像先知一样等待。

?要学效先知们的榜样（10）。几乎每个先知都受过苦，但每位受苦的先知都能忍耐到底，难处吓不倒他们。他们能忍耐，因他们有神的话，并且相信神的话。

?学效“约伯的忍耐”（11）。约伯忍受撒但无理的苦待是人所熟识的，他一再受苦，仍不离弃神，是有圣经作见证的。约伯的忍耐带给他更美的结果，使他更深地认识神。我们忍耐直到主来，也必有同样的结果。故此，要忍耐，不要发怨言。

·要诚实（12）

我们该如何等候主再来呢？雅各劝我们要诚实。怎样诚实？就是不可起誓；起誓本身已表示自己不可信。要在言语上信实，守诺言。主喜欢人真实。

默想：主再来的信息是常常可以听到的，问题是我真的相信吗？我有好好地等候主再来吗？

祈祷：主，我等候祢。

 

应该做的事（五13～20）

在结束这卷书的时候，雅各指出了几件应该做的事，却是我们平时忽略了的。注意本段有几个“该”和“要”：

·受苦的该祷告（13）

受苦的人最正确和最好的出路是祷告。本来，这是很自然和顺理成章的事。但是，在日常经验里，当受苦的时候，人往往第一个意念不是祷告，而是埋怨、叹息、哭喊及惊怕。人常常忘记应在第一时间依靠主。

·喜乐的该歌颂（13）

歌颂固然是歌唱，但其对象应该是神。喜乐的人应该记得神，感谢神。因为一切的好处都是从神而来。

·患病的该祷告（14～18）

这里论到祷告有新的意念：

?请长老来。可见长老应该很会祷告，而且他们的祷告应很有能力。

?抹油是主耶稣留下的榜样（参可六13），乃是预表圣灵的力量。

?祷告是为了救病人，一方面使他的病得愈；另一方面，使他的罪得赦免（这是灵性层面的事）。这祷告之所以能如此有功效，因为这是出于信心的（15），亦是出于义人的祷告（16），没有罪的拦阻，神自然会听这样的祷告。但是同样不要忘记，这祷告可以出自平凡的人（17）。所以，这种祷告是人人都可以做得到，不是只局限或归属于某一部分人的。

·软弱的要挽回（19～20）

有时信徒难免会走迷路，会跌倒，我们就该挽回他，不应轻视或放弃他。因为这能使一个灵魂不死，使他得永生，不致永死，同时亦使许多罪得消除和遮盖，这是多么重要和宝贵的事。他回转了，他的罪主也就赦免了。使一人无罪，是多么快乐啊！

祈祷：主，我心想念祢。──《新旧约辅读》