第一章

蒙恩与基业（一1～7）

这封信是彼得写给当时在小亚细亚各地分散居住的信徒，他们是寄居的，小亚细亚不是他们永久的居留地。同样，神的话也是给我们这些在地上寄居的人，不论我们身在何处，这地方都是我们寄居的地方，我们要等候主的应许──为我们预备地方（参约十四1～3）。

凡是神的儿女，知道自己是寄居的人，都是被神拣选的。不是我们拣选了这救恩，而是在救恩中，祂拣选了我们；圣灵感动我们知罪、认罪，仰赖主的宝血，使我们罪得赦免，成为圣洁。在这一切的过程中，都有主的恩典。凡蒙恩的人必须谦卑自己，顺服圣灵内在之感动，使我们因此得平安。

神不但救了我们，使我们重生，而且因着祂的大怜悯，使我们有活泼的盼望（3）。基督徒得救，不单是今生的事，而且对永生有盼望；那个盼望是永活的盼望，是主耶稣亲自应许的。祂为我们预备地方，那地方与地上的地方不同，那是不会朽坏、不会玷污的，是神为我们每一个真心信祂的人所预备的。因着信，神用祂的大能保守我们，不但今天救了我们，还要在那末世救我们，使我们灵、魂、体均蒙救赎（5；参罗八23）。

我们有那样确实的应许，应当大大喜乐；但是我们不应只在安逸中讲信心，而要经过试验（7），显出信心的宝贵。

神用甚么来考验我们的信心？祂是在我们基本的日常生活上，藉着各样事物，如其它人所带来的困扰、难题等来考验我们对祂的相信有多少。这种考验比以火熬炼金子更厉害，因为只有这样才能把信心炼净，使我们能分辨真假，在神永恒的国度中有纯洁无疵的表现。

 

信心的果效（一8～12）

彼得曾见过耶稣，他很爱主，但是他也有背叛主和小信的时候。因此，现在他被圣灵感动，明白主耶稣曾说：“那没有看见就信的有福了。”（约二十29）人总喜欢凭观感来接受或相信事与物，但神是个灵，相信祂不能凭观感，而要用人的灵。因此信心需要内心顿然的展开，思维与心灵，感情与心灵交织成一片，对无限的造物主有恭敬的心。这也是人智慧的源头：“敬畏耶和华是智慧的开端。”（箴九10）

当人用信心来接受耶稣，以信心来爱主时，其内心深处必有难以解释的感受。彼得在此用无法形容，满有荣耀的大喜乐来表示。这是信心的一跃，使人从一个领域进入另一个领域。不少信徒均可见证，在信主之际有罪得赦免和满有喜乐平安之感受。

感谢神，在现今的世代，只要人肯相信主便能得救，这真是恩典。这奇妙的救法、伟大的救恩，曾被旧约时代的先知们所预言，但他们虽然寻求考察，却不能看见实体，只能遥望，不能享受救恩之乐。他们因被圣灵感动而说出预言（10～11）。今天，这恩典却临到万邦，凡肯相信的人便都得着。

所以末世的信徒是特别蒙恩的。既有历代先贤及先知的启示，又有基督的降生，圣灵感动的印证，使福音传给我们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。

我们不但比众先知更幸福，连天使也不如我们。天使也只能徒然观看，不能承受救恩，他们只能为我们效力（参来一14）。

因此我们作为人是与别不同的，我们有体、有魂、有灵，是神按祂的形象样式所造的，故我们是极尊贵的。

祈祷：神啊！我感谢祢，使我成为有灵的活人，能为祢而活。

 

救恩与准则（一13～25）

蒙恩得救的人已经在神的恩典中，但那不是结束而是开始。神的儿女还要盼望等候主再来之时那完备永恒的恩典，因此得着救恩的人，在世度日应该有些准则，而非漫无目的。

·约束自己的心（13）：这也可以说是在心志上做好准备，因为从前蒙昧无知的时候，我们是放纵私欲，凡事以满足自己为先，从不考虑那绝对的标准。现在我们蒙恩得救，凡事应以神为标准──这是命令，也是吩咐，不是选择（16）。因为那标准是圣洁的，凡依从那标准的也必须圣洁。处境伦理会按人的心意而变，但神绝对的标准，只有那些能约束自我的人才能遵守。

·我们要圣洁：因为那召我们的主是圣洁的，我们在地上所行的一切，神必审问（参传十一9），而人一切的行为，均发自内心，所以我们要预备自己的心志，好好加以约束，以致可以作为别人的指引。

我们应知道我们是在世寄居的，既然得了救赎的宏恩，便当存敬畏的心度日（17）。因此我们不但要圣洁，更要存敬畏的心。许多信徒在恩典中堕落，是因为他们没有实行敬虔的真义，只有敬虔的外貌；然而救恩是不在乎外貌，而是在乎内心的。

我们得蒙救赎，又盼望得荣耀的日子来到，这都是出于神，本于祂（21）。我们既因神的道而得重生的生命（23），因顺从真理而蒙了洁净，在救恩上有分，我们就必须在生活上有所表现。

救恩是永存的，神的准则亦是永存的，因着神的话，我们得着救恩，我们的生活有了准则，惟有主的道是永存的（25）。我们所领受的福音就是神的道，可见救恩与生活准则均建基于神的话。信道是从听道而来，听道是由神的话而来。

祈祷：主啊，愿我能在祢的话语上，得着生活的准则。──《新旧约辅读》

第二章

长进与拣选（二1～10）

基督徒既因神的道而洁净了，且立志存敬畏的心度日，在生活上就当除去一切的污秽，又要谨慎所说的言语（1），因为一生的果效是由心发出的。原来在基督里的人，都有一个新的开始，好像婴儿获得新生命一样。身体增长需要吃奶，属灵生命的增长却需要吃灵奶──神生命之道。基督徒对生命之道必须有爱慕之心，这是真正渴想的一种表现，能使我们在所蒙的救赎恩典中长进（2）。

属灵生命的长进不是一种理论，也不是一些外在的现象，而是生命的经历和实在的体会。尝试过救恩的人均经历过主基督的真实，不论是在神话语上，还是在生活的经验上，都能证明主是美善的。所以诗人说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！”（诗三十四8）

神是个灵，敬拜祂的人要用心灵和按真理来拜祂。祂不单要人在有形的教堂内敬拜，更要人在灵宫里敬拜；那灵宫就是被祂拣选的人，亦是祂所拣撰的教会。神曾经拣还以色列人，但当他们不能作合乎祂心意的事时，神便差遣爱子，成为祂所拣选的房角石，就是那灵宫的头块石头（7）。因着神儿子的救赎，使凡信靠祂的人，得以蒙拣选成为建造灵宫的材料。这教会乃是永生神的殿，是祂悦纳敬拜的所在。基督成了外邦人的拯救者，是灵宫的头块石头，却也因着犹太人的顽梗不信而成为犹太人的绊脚石。可见神救恩临到外邦人的奇妙，而我们也因着基督而被拣选，好像基督是神所拣选的一样。

我们被拣选，并不是徒受救恩，而是要肩负神昔日拣选以色列人的责任，作祭司代求的职事，在圣洁国度中扩张神的国，并将神普世救赎的作为，在各世代中向人宣告，使人归向基督、脱离黑暗、进入光明，成为神所建造的灵宫的一分子，成为神所怜恤的人。

祈祷：求主使我天天在救恩中成长。

 

客旅与权柄（二11～17）

我们虽是被拣选成为神的子民，但仍然住在这个将要过去的世界中，因此彼得提醒：仍居留在地上的信徒：

我们不再是属于地上的人，而是在地为客旅；是“外国人”，不是“本地人”。但这并不意味我们不必负任何的责任，正如任何驻国外的使节，均须遵守当地的法例，尽义务，他们有责任为自己的国家争光，但当与本国的利益有冲突时，便要维护其本国的权益。基督徒在地上的生活要循规蹈矩、品行端正，不与世俗同流合污，为的是要荣耀神，使那恶者无言可说。自始祖犯罪以来，人一直亏缺了神的荣耀，基督的救赎使人得新生命，人应当在地上重新活出神的形像和样式来。

得新生命成为神的儿子，除了与神有新的关系，也必须尽上人的责任，因为权柄是由神而来，我们顺服人是为主的缘故：我们是在主内得救赎、得新生命、得与神和好，并且得与人建立新的关系。

基督徒要顺从神的旨意行善，我们在地上不应放纵自己的私欲；反要因为我们已在基督里归向神，更加约束自己的心，杜绝从私欲而来的败坏，不但尊重神，也尊重神所赐的权柄。神的公义可以彰显在赏善罚恶的执政者身上，因此信徒有责任为执政掌权的人代求，求神使他们替天行道，而不徇私枉法。

基督徒在地上生活，不应因为是客旅寄居而忽略尊敬人、爱人、尊敬神及尊敬在位的人（17），神的儿子也曾降世为人，三十多年在世的日子中，也曾尊敬人、爱人、敬神及尊重在位的人。但当要明辨是非之时，祂显示了最高的权柄和能力。我们活在世上，也应在与神、与人的关系上，仔细思想：，以免我们徒具属灵的名分，而没有属灵的内涵；有属灵的知识，而没有属灵的行为。

祈祷：求主使我在旅程中走在正路上，不偏左右。

 

仆人的本分（二18～25）

在初期教会的时代，有不少的奴隶悔改信主。他们在神的国度里当然有了新的地位和身分，但是他们在世上的身分和工作，仍然没有改变。他们在基督里有了真自由，但按照社会制度的规定，他们仍然是属于主人的。对于神，他们由叛逆变成顺从，将自己的生命主权交给神；但他们如何面对现实生活上的主人呢？

彼得给当时的仆人和奴隶一些教导：

1.要存尊敬的心顺服主人，这种顺服并非根据外在的情况，而是发自内心，因有了新生命而流露出来的表现（18）。由于有了内在的生命力，顺服不再是一项被动的响应，而是一项主动的态度。

2.基督徒受苦，原因有很多。若因犯罪而受苦，那是无话可说的。大卫犯奸淫，受罚而被自己的儿子追杀，那是自讨苦吃；他虽是被迫害，但却比扫罗更算为义（参撒上二十四17）。在神看为可喜爱的，不是受苦本身，而是受苦的前因。

3.彼得曾跟随主，他知道主的一生，也曾目睹基督的受苦，因此他以基督成为仆人的事迹及经历来提醒：效法基督的人：

?基督也曾受苦（21），所以跟随祂的人必须有受苦的心志。仆人不能大于主人，奉差遣的不能大于差他的人。

?基督不是因罪受苦，因祂没有犯过罪（22），祂受苦为了担当我们的不义（24）。

?基督受害时，并没有行神迹来救自己，也没有求神差遣十二营的天使来保护祂，祂只是把自己交给神，相信那位按公义审判人的主。

?因着祂的信实，使凡投靠祂的人都能得医治、得痊愈。

4.耶稣是人类灵魂的大牧者，凡归信祂的人，都是从迷路中回转，得到仆人的身分及安歇的地方。

人若愿意或为神的仆人，都应在地上见证及效法基督。

祈祷：我要作主的仆人，顺服祢的带领。──《新旧约辅读》

第三章

妻子与丈夫（三1～7）

在人伦关系中，夫妇之道是最奇妙不过的──两个不同的个体结合成一体。婚姻为神所设立，但也是人类最易疏忽的一环。两个人从不同的个体，结合为共同生活，双方都有不少应注意的地方：

1.婚姻、家庭是否美满与妻子的顺服有极大的关系。妻子如何感化和吸引丈夫？有人以为女性应以美貌吸引男士，这是一种方法，但不是上策，因为外面的美貌会随年日而消失。只有外面的吸引而不是发自内心的，那不足称为真美。但发自新生命的内在温柔的心、安静的灵，却是长久的、有感染力的，在神面前是极为宝贵的（4）。在提倡女权、个人自主的社会中，教会也受影响，有人以为此处经文不合现代男女平等的理论；其实此处之提醒：并非压抑女权，只是鼓励姊妹们善用天赋之温柔及安静的心，来达到以柔制刚之目的。彼得称善用这种妆饰是极宝贵的（4），并称她们为圣洁的妇人（5）。撒拉听从亚伯拉罕而蒙福；当然若遇到拿八那一类的丈夫，就只有交托给神了（参撒上二十五章）。

2.对丈夫而言，也不是高高在上的，他要考虑如何与妻子一同生活，并关怀她。一方面因为她比较柔弱──当然今日有许多女强人，不少女性显出刚强的一面，但圣经在此指出：当两人一起生活时，丈夫需要在责任上承担多一点；此外，二人要同为一体，承受同一的生命和生命之恩（7）。如果夫妇能一同承受生命之恩，别人便会予以敬重。

3.这样，因为有主在其中，两人合成的力量是不易折断的（参传四12），而且二人同心合意的祈祷：，也必蒙应允。夫妇若能在祷告的事情上同心，他们的感情也是最真挚不过的。

祈祷：求主使世上的夫妇都能同心合意，建立美好的家庭。

 

彼此相待（三8～16）

人若能生存在和谐的环境中，是最美丽不过的。诗人亦曾称赞说：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美。”但在群体中，难免有人与人的冲突，因此要有和睦的成果，必须付出代价。

·彼此体恤（8）：各人都要有体谅别人的心。每个人的行为背后都有各种原因及动机，若能多一点考虑别人，多一点体恤，则人与人之间的问题便会减少。否则，误会往往变成问题的起点。

·存慈怜谦卑的心：各人若能有多一点同情、怜悯的心肠，则在考虑别人的问题时就有更大的体谅。我们不可忘记基督的榜样（9）。

克制自己，不随便出言，特别是恶言及诡诈之言。因为美好的生活，是由美好的生命所流露，有美好的生命又怎会发出恶言呢（10）？因此，要离恶行善，专心寻求平安、和平，才能与人和睦相处（11）。

但当信徒专心、热心行善之际，所遇到的人是否都能同心呢？不一定，因为这世上有行恶的人（12）。那么我们应怎样面对，或以甚么态度来处理呢？

·要相信神是全能及完美的裁判者（12）：主的眼是遍察全地的，祂不但看行为，也鉴察人的内心；主的耳垂听那合乎祂心意的人的祈求；主的面表明祂的态度；向敬畏祂的人，主用面光照他们；向行恶的人，祂示以不喜悦的表情，并要除灭他们（参诗三十四15～16）。

·不要恐惧那些行恶的人所惧怕的（14）：他们行恶，遇见困难必有恐惧，神的儿女若坚信生活在神的爱里，就不会有惧怕（参约壹四18）。

在积极方面，我们应该心中有主，并且尊主为大，这位主是我们心思意念的主，是一切行为出发点的主（15）。一位有主在心的人，他的内心必有敬畏及温柔。他敬畏神，因为他深知神是那一位；他有温柔，因为他是由神作主，而非自我作主。

祈祷：主啊，让我倚靠祢在世生活及与人相处。

 

受苦与得胜（三17～22）

受苦表面上是不幸的，但各人落在此际遇中的原因各有不同。有人受苦是犯罪的结果，例如纵色好赌以致身体染病、生活潦倒，这是因行恶受苦；又如大卫王犯奸淫以致刀剑不离家，那是人行恶而要承担的责任。但世上亦有人天生不幸，例如生下来就是瞎眼的人，他们生活不便，也要受苦，主耶稣说那是为神的荣耀，是神的作为（参约九3）。有些为真理而受迫害的信徒，我们可以看见他们受苦的不同原因，从而明白神的旨意在不同的人有不同的体会。

受苦也有另外一些的意义。神道成肉身，来到人间，经历苦难，与人认同，从而完成了完备的救赎。祂为罪而受苦，是人类的罪加在祂身上的苦（18），为要引我们到神面前。祂受苦是为人类开一条出路，使凡信的人都可通往永生。

受苦更有另一重意义，就是能使我们经历考验。这些考验对信仰，对信心均有相当大的测验作用。未经考验便不知道信仰是否真实，信心是否牢靠；受苦能考验人依靠神的真正程度。挪亚预备方舟不是一件享受的事，而相信可藉方舟得救就是考验，结果只有八个人得救（20）。可见能从痛苦中经过又能得胜的人实在不多。

神的旨意是愿意人都蒙福，但进入祂恩典中的人，必须经得起考验，这些考验不但发生在心灵上，也会发生在生活上。

基督经过地上生活考验的苦难，在十字架上为世人的罪受死。祂不但经过，而且得胜苦难，以致进到全能者的右边，使一切有权柄的都服从祂（22）。这个得胜与祂的受苦是有关连的，因为若没有受苦便不能有完全的荣耀。

主在升天之前，已经把此命令指示跟从祂的人，“所以你们要去…”（太二十八19），这个“要去”并不是一件容易办的事，必须具备受苦的心志才能领受；在整个“去”的过程中，是充满考验和困难，只有得胜的人才能通过，并得着赏赐。

祈祷：主啊！我愿为祢受苦，而且得胜，不愿无惊无苦过一生。──《新旧约辅读》

第四章

受苦及荣耀（四1～11）

神造万物均为美好，祂没有不给我们享用；但是因为私欲与罪的关系密切，所以神的儿女要十分小心，“宁枉勿纵”才是上策。因此，道成肉身的主给了我们最完美的榜样（1）。当然，我们不能、也无能依足我们主在地上的榜样生活，但是成为神的儿女，便要以那样的心志来度日。

“这样的心志作为兵器”（1），其实暗示在神的国度尚未完全建立以前，基督徒在世的生活就是一场属灵的战争，而心志是我们主要的武器，这武器是用来对付私欲，使我们与罪断绝。

如果神的儿女怕吃苦，就会放纵私欲及顺从情欲（2）。外邦人存不虔不敬的心，使他们随从私欲而行邪淫、醉酒、荒宴等的事情（3）。他们在饮食上浪费了资源及时间，已成了社会繁荣中的一个现象，也是人放纵自己的一个机会。世人这样行不足为怪，反而我们要从中分别出来，便被他们视为怪了。然而基督徒要小心及醒觉我们所做所行的一切，均要在主面前交帐（5）。

在这放纵任性的时代，食、色两性均如脱缰之马，这是万物结局近了的预兆，所以神的儿女要谨慎自守（7），惟有警醒祷告才能使我们得胜。

基督徒不是一个个体，所以要有整体的行动，要彼此相爱、互相款待和服事（9～10）。这都不是从私欲来的，而是从神来的（11），目的不是为情欲、或为满足自己的喜好，反而要在凡事上使基督得荣耀。世人犯罪亏缺神的荣耀，神的儿女蒙恩乃是要荣耀神，受苦与否不足挂齿，最重要是让救赎我们的主在我们身上得着荣耀。万物的结局近了，信徒应该三思。

祈祷：倘若受苦能带来荣耀，求主让我受苦。

 

受苦与“讨苦”（四12～19）

在生活中遇见不如意、不愉快的事，或面对考验、困难是司空常见的。世人以为不幸的事，神的儿女却要小心分辨和思想：

若是因基督的缘故而遭受苦难，我们可以安心，因为我们不是单独面对，而是与基督一同受苦（12～13），且在全能者的荫下（参诗九十一1）。有祂的同在，我们就不是单独作战，这是莫大的安慰及鼓励。

试验的苦难不但使我们与主更加亲密，而且使我们更有盼望（13）。在祂荣耀显现的时候，我们就可以欢喜快乐。这不是阿Q精神，而是因着环境的压力，使内心发出更强的盼望。

因基督的名受辱是有福的（14）。神不是自私的神，祂顾及每一位敬畏祂和为祂名受苦的人。神的灵在那些人身上，与他们一同经历苦难，主也承担那些苦难。

然而神的儿女也要小心，不要将软弱、失败所招惹的苦当作为主受苦（15）。这里提到好管闲事，是指强自出头所招来的烦恼及苦难。我们的私欲，会因我们个人之利益、喜好、面子及习惯，使我们在一些闲事上招惹不必要的麻烦，所以我们要小心，因为在末世若不能分辨先后次序，便有许多琐事叫我们分心。基督徒不但要有被感动的心，也要有神所赐的智慧分辨主次，因为理性也是神所给的，一个全面的配合才是完全属灵的人。

我们不要自讨苦吃，但若因基督的缘故受苦，我们必须坚定地相信──神必审判（17），且将由神的家起首。在今日的教会中，可能有些实在不能忍受的事情，但我们可以放心，因为审判会从那里开始。那一个审判，绝对没有宽容，也不会不公平，而且那是决定性的判决。

祈祷：求主使我勇于面对苦难，不要因受苦而退缩。──《新旧约辅读》

第五章

长幼有序（五1～6）

长老是教会中年资或灵性较长的弟兄，他们在教会中辅助及领导圣工的发展，牧养及照顾信徒的成长（2）。彼得在此以自己为例，劝勉那些在教会内当领导的人：

先受苦，后荣耀：长老不是教会内德高望重的人的一项荣誉，而是一项差事，交付给那些肯为基督受苦和作见证的人。因为长老不是虚衔，而是实职──牧养群羊（2）。只有肯为主受苦的人，才能共享将来的荣耀（1）。

牧养教会的事工，不是按自己的本领、心意、才干，而是按神的旨意（2）。因比长老在事奉之先必须明白神的旨意，一个不能明白或清楚神旨意的人，在牧养的事情上是白费功夫的。

在教会内之牧养要出于乐意，而不是贪财。乐意因为甘心而来，不论代价均努力而为。好像慈母在家中之辛劳是出于爱的乐意，不同计算工价之用人。若不乐意就一定有所计较，计较的结果是以财利来衡量，那便是事奉玛门，而非事奉主。

榜样之建立，与因辖制而生的作用截然不同（3）。榜样是叫人羡慕，人人都愿学效；辖制则是勉强别人遵从。基督有的是榜样，因为祂甘心乐意道成肉身，经过苦难，带来永生。所以保罗说：“你们要效法我，好像我效法基督。”

有榜样的长者，我们年幼的要顺服他们（5）。因为他们顺服主，我们也当顺服他们。彼此顺服显示了彼此接纳。在末世的教会中，能成为属灵领袖的不多，而能顺服年长的青年人更难找，但在这里有很明确的提示：神阻挡骄傲的人。许多人表面是对人骄傲，其实是对神傲慢；至于凡事谦卑的人（6），总是蒙恩的。

祈祷：主啊！求祢使我顺服祢和那些顺服祢的人，也求祢使我能成为别人的榜样。

 

化戾气为祥和（五7～14）

“人无远虑必有近忧”，这是世人的写照。其实人活在尘世中，会把许多问题内化成心灵上的种种阴影，而这些阴影也会形成忧虑，这些忧虑便如包袱一样加在每一个人的心头上（7）。彼得经历过这些，深知神是顾念我们的，所以他提醒：信徒要将一切的忧虑卸给神，因为我们所信的神顾念我们，比慈母照顾婴孩更加仔细。

然而我们除了要相信神的顾念，也要留意我们当尽的本分，谨守警醒（8）。谨守是自我约束，魔鬼是要我们放纵私欲，但我们有了新生命，便要约束自己，因为私欲一旦放纵了，罪便由此而生：此外我们要警惕提防魔鬼的攻击，牠寻找吞吃的人是那些不能自制又不警醒的人。

苦难的际遇是暂时的（10），因为一切都在神的手中。祂准许，也藉此坚固及赐力量给那些倚靠祂的人。原来神召我们，不是要我们受苦难，而是要我们在祂的荣耀中有分，那荣耀是永远的。

所有的权柄、能力都是神的，而且是永永远远属祂的（11），这是我们遇见苦难的时候，所必须提醒：自己的真理。若我们能相信，也必能应和说：“阿们。”

彼得写此信，不但是见证神的恩典，而且是鼓励众教会，要他们在主的恩典上站立得住（12）。信徒常常祈求神的恩典，但在恩典当中，却往往放纵私欲，以致在恩典中堕落；所以我们首先要在主的恩中站稳。我们都是被拣选的，我们彼此的关心、问安，都是分内的事（13），那不是客套，而是真挚的关怀，是肢体生活的必然成分，是爱的流露，是生命的沟通。

在主内的生活是有真正的平安，在世上纵有苦难，但在主内，主应许我们有平安。

祈祷：赐人平静安稳的主，求祢使我常拥有祢的平安。──《新旧约辅读》