第一章

与圣徒相交、与神相交（一1～10）

相交这词语在章中出现了三次（3、6～7），这字在希腊文中有很深的意义，表示“彼此属于对方”，好像身体上的器官一样，互相联属，彼此贡献，组成一个合一的生命。换言之，他的事亦是我的事，我既然有分于他，就应有所贡献。

此经文所提及的相交有两个对象：

1. 与圣徒相交（3、7）：相交的第一要点是自己个人与救主耶稣的关系。约翰强调自己的信仰和经验是何等的重要（1～3），他听过、摸过、见过，使他的信仰显得真实。没有真正悔罪和经历救恩的人，难有美好的人际相交生活。

2. 与神相交（3、6）：这是指我们信主后生命的改变，心地变得清洁光明，满有神儿女的荣耀形像和高尚品德，由黑暗之子变成光明之子，能称神为父；神属于他，他也属于神。

此经文提及两个真正行在光明中的经验：

1. 建立彼此团契和美好的人际关系（3～4、7）：如果有人口里说相交，却使人彼此分裂排斥，建立党派，又或高举某些关系，破坏了信徒与教会间的和谐合作，他就并未真正行在光明之中。

2. 靠主宝血常常自洁（7～10）：接触和经历过基督大爱救赎的人，不但会接纳和喜欢与其它信徒相交，这信仰也为他带来道德上的改变；如果你真知道基督的牺牲为你成就了甚么，你就会天天靠主洗涤罪恶，追求圣洁，使自己更适合进到神面前，否则便是一个仍在黑暗里走的人。

与人和睦相交和圣洁生活是光明之子必有的表现。

默想：我有行在光明中的经验吗？

祈祷：求祢使我更经历和体会祢的大爱，使我与人和谐，与神和好。──《新旧约辅读》

第二章

圣洁、顺服、效法（二1～6）

第1～2节，约翰提醒：我们要保持圣洁。当时教会中有异端出现，他们高举某些看似智慧的理论，扬言行为好坏并不重要；使徒特此写信指出其错误之处。若行为圣洁不重要，罪的挽回祭亦不再需要，基督就无需为普天下的罪人死。基督的死是要使人圣洁，合适地进到圣洁的神面前；因此约翰强调：不要故意犯罪，要认真对付罪恶，要靠基督这唯一的中保使罪得赦，也惟有靠祂才能得胜罪恶。

你有没有常常在基督的面光中自省呢？

第3～4节，顺服遵行神的心意和诫命是对神必须有的态度。在这两节经文内都出现了“认识”这个词语，其含意不是理性上知道有关的资料，或是在强烈的气氛下有情绪激动的感受。认识神是经历了基督的爱，以顺服来报答和响应祂的爱，这是接受爱而甘愿顺服神心意的关系，是真正认识神的人的自然表现；那些只背诵神学名词与理论，自以为认识神的人，是不能体会得到的。因为顺服遵行，是人对神应有的态度，也是认识神的途径，单单“研究”神是不足够的。

有哪些明显的圣经教训是你不愿遵行的呢？

第5～6节，效法基督是我们人生的方向。凡声称住在神里面、在光明中行的人，都要问问自己：我是用甚么作为行事为人的准则？答案应是按照神向人显示的榜样──耶稣基督生活言行的方式（6）。这并非学效祂的服饰打扮，而是学习祂对人对事的原则，对神对人的态度。

默想：我熟悉基督生平的言行吗？我有没有常常温习和进深呢？我有圣洁、顺服、效法基督的表现吗？

祈祷：愿祢以爱激励我，使我甘心顺服跟从。

旧命令、新命令（二7～11）

·旧命令（7）：“爱人如己”的命令在旧约时代已经存在，对当代信徒来说，无疑是古旧的命令；基督在世时，亦教训人要爱人如己、爱仇敌等道理，这是过往历史中的事情，所以“爱人如己”确实是旧命令。

但这旧命令又被使徒约翰形容为新命令，因此，我们要特别留意它“新”的意义。

1. 它历久常新：这命令是基督不变的要求，亦是众使徒和历代教会所高举的真理；同样，神今日仍要求我们爱别人。因此，让我们每个清晨都藉着祷告，求主赐予力量去爱，又立志切实地去行。

2. 我们不断有新的经历和实践：今天不能爱，并不等于将来可以免役，这爱的命令仍然存在，明天又是一个新机会去实践。不论曾经胜利或失败，运动员看每一场比赛都是他新的赛事；演奏家虽然常弹奏相同的乐章，但每一次都是“新”的演绎。

因此！这爱的命令不会随时日过去而变得呆板，除非我们把爱变得规条化；好像法利赛人以为做了某些外在的事情就是爱神爱人了。

约翰在这段经文中用“恨弟兄”（9）这短语，其意义是不接纳弟兄。这是很发人深省的。为甚么“不接纳”等同不肯去爱呢？我们可以由耶稣基督身上获得解答，祂叫人效法天父的爱（参太五43～48）。天父不单爱那些爱祂敬祂和正义的人，也爱那些歹人和不义的人，接纳他们的存在和需要，并且供应他们阳光与雨水，使他们维持生命。我们恨人之时却往往希望他被除灭，这种心态显示我们仍未改变，仍是以往在黑暗中的生命。有神的光明生命的人，都会在爱人、爱仇敌上渐渐更新，更大地接纳他人。

行动请更多为你的仇敌或你不喜欢的人代祷，并给他们祝福。

祈祷：求主给我一个广阔的胸襟，让我拥有祢的爱，使我能接纳别人。

重温神恩、洞悉末时（二12～23）

第12至14节中的小子、父老、少年人有多种解释，但亦可泛指所有的信徒；因为罪得赦免、更认识神、有得胜恶者的力量，这三种恩典并非某一年龄的信徒所专有的。

这三种恩典十分宝贵，值得我们感恩。约翰特别提醒：我们，过往我们在罪孽之中，如何被改变，蒙赦免，承受不配得的恩宠，可以认识神，有神的能力胜过魔鬼，并与祂同行。因此，约翰在15～17节中进一步提醒：我们，不要恋慕这世界表面的生活方式；人的野心、欲望、自我中心、权位等虽确有其吸引力，但它们都不能永存，只属于短暂的“现在”，不能与永恒喜乐的“将来”相比。它们无疑是有吸引力，但基督所给予的三种恩典，已使我们足以抗拒它们的引诱。因此，回想我们自己原有的光景，重温神的恩典，会使我们有力量遵行神的旨意，超越物欲世界的迷惑。

第18至23节是约翰给信徒的另一个提醒：，就是敌基督的出现。敌基督有敌对基督者的意义，但按希腊文直译，则是“替代的司令”的意思，就是想代替基督地位的人。约翰针对当时的异端，强调虽然有人看来像是信徒，或自称是信徒，甚或原先在我们教会之中，但若他们说：“或许我们对于耶稣的神性与救赎的观念与你们有点不同，不过，你们和我们相信的神是一样的。”约翰的回答是：这是不可能的；没有人能否认圣子耶稣而仍保有圣父；圣子的神性及祂与圣父的关系是不可改变的，没有一个能接受新约而可以获得第二个结论。

现时的人高举今世的物欲权位，异端邪说推陈出新，比约翰时代更为厉害，若我们不在主的恩典上更深经历，在信仰真道上更深扎根，如何能够得胜和分辨呢？

祈祷：主啊！求祢教我在真道上努力进取，好让我能洞悉末世的危险。

你们从主受恩膏（二24～29）

第24～27节提到我们有从主而来的恩膏，这是一件何等宝贵的事！在希伯来思想：中，只有三种人可以受膏立，就是祭司、君王、先知；但在新约教训之中，我们都是受膏立的人，因此我们应该看重和尊重自己的身分和职分，我们都是“君尊的祭司，要宣扬那召我们出黑暗入光明者的美德”（参彼前二9）。

这里所提及的恩膏是指圣灵，按第24节的解释，则是从起初听见的福音和正统圣经的教导。约翰指出，我们要照这恩膏的教训而生活，因此，我们要反省自己现有的景况：我们是否常听从圣灵的指引和劝导？我们生命的宝座有否被罪恶或自我占据，而失却属灵的敏锐？我们对圣经的教训和正统基督教信仰认识多少？若要常住在主里面，这样的反省和追求实属必需。

从另一个角度来看，这恩膏的两种解释，是针对新信仰教训的两个测验；因为当时在教会内出现了新信仰的异端，而我们现在亦是在一个异端邪说盛行的时代，因此，使徒的教导可以成为一个重要的指引，分辨：

1. 这新信仰是否神既定的圣经启示和传统教导（这是将恩膏解释为第24节“从起初所听见的”）。

2. 这新信仰是否符合内心圣灵的印证（这是将恩膏解释为圣灵）。

第28节，约翰再强调住在主里面的重要，只有那些存有正确福音信仰的人，才能因信得救，坦然见主；而大部分异端都是贬低基督的神性，在主再降临时必然羞愧。

第29节引进一个更生活化的层面，就是公义的生活，这与纯正的信仰同样重要，亦是住在主里的最佳证明。我们在信仰上的实践如何？圣经和圣灵能改变你的价值观和行为取向吗？

祈祷：主啊！我愿将心给祢，求圣灵在我心里掌管和带领。──《新旧约辅读》

第三章

神的儿女（三1～12）

第1至3节，约翰在此发出一个赞叹，就是神给我们信祂之人的恩典是何等浩大，远超过我们所配得的！我这个罪人竟被立为神的后嗣，可以享受父亲所拥有的！不单将来进入荣耀，今世亦已与祂有亲密慈爱的关系，这种深刻的体会不单在约翰的心中，亦在其它使徒的经历里。保罗曾经说过，在罪人中他是个罪魁，然而竟蒙了怜悯。这样的感恩与体认在属灵生命中极为重要，因为它使人不住地渴望进一步亲近主，及与祂同住；更重要的是它成为人保持自己圣洁的动力。对主的爱没有回应的人，难以成为好的门徒。另一方面，这种感恩与渴望使我们有力量面对未知的将来，及世人对我们的不尊重。

这三节经文是第三章全章的主旨，其余经文都是从这感恩的赞叹中延伸出来的。

第4至12节，强调善与义的行为，这是一个拥有神的生命的人应有之表现。这是直接针对当时的异端诺斯底派，他们以物质为邪恶的，认为人肉身的行为与犯罪乃属必然的关系。其实他们只是在找犯罪的借口，这种表现正正显出他们并非神的儿女（6、10）。因此，以往的律法仍是一个很有价值的依据（4），仍需加以重视。

约翰又指出一个防止自己犯罪的治本方法，就是倚靠和顺服那能除灭罪恶的主（8）。“不能犯罪”（9）是指信徒内在的新生命而言，信徒偶然犯罪是因一时随从肉体，体贴旧生命的缘故。信徒有了不能犯罪的新生命，世人却只有不能不犯罪的生命。完全离开罪恶，是每个真信徒每日都应朝向的目标。

祈祷：主啊！我愿远离罪恶，与作祢的儿女的身分相称。

在施与上表现爱（三13～24）

这段经文紧接上文继续强调义行，而论及爱心的行为；圣洁与爱心是神的儿女最重要的表现，亦是我们每天要检讨的。约翰针对异端的错误而强调不犯罪的生活，现在提出更积极的一面，就是舍己的爱。

第14至15节，由于我们是与爱和生命的根源──基督接触，固此在基督徒的生命中，自然就有爱心和新生命的流露，以致喜悦生命，厌恶憎恨。若果我们在信主后仍发觉自己妒恨之心强烈，就应该在得救的确据上反省，然后与这爱源连结，爱心就会自然流露出来了。

第16至24节，舍命的意义在此是舍己，这里所论的爱是在实践的层面上的，比较注重行动。因此，约翰以财物的施舍为例（17），这是最具体不过的例子，亦是最常用到的例子；他要求我们注重实行（行为和诚实），而非理念和解释（言语和舌头），知道应该帮助人和实际帮助人是两回事。

减少自己，施与别人，殊非易事。但使徒鼓励我们回想主的舍命（16），也就是本章第1节所强调的神的慈爱，这感恩的体认会使我们在施与时有一个正确的动机，这个感恩的动机除了使我们易于施与之外，更是神所悦纳的（20～21）。

我们虽然可以向人堆砌不能帮助他的借口，但这段经文提醒：我们不要忘记自己内心的不平安和神对人内心动机的鉴察（20～21），其实，舍己施出并非损失，因为神会供应我们所需用的（22）。

理论家和实践者有很大的分别，但理论与实践都必须兼备才算完全。基督徒知道为何去爱，怎样去爱、何时去爱、爱谁，这都是非常宝贵的福分。

祈祷：主啊！愿祢的人爱常常感动我，以致我的生命肯为人倾流。──《新旧约辅读》

第四章

道成肉身的基督（四1～6）

我们今日一般比较少与灵体接触，但在旧约时代和使徒、耶稣的时代则常有之。若照新约的各书信来看，不少人在聚会中说方言，多位使徒都在书信中处理方言或被灵所附而说话的问题。邪灵有超自然的力量，可以充满一个人，甚至说自己是从神而来，因此十分危险，能动摇人的信心。

约翰警告信徒，凡人自言被灵充满而说话的，不要都予以相信，应该用问题加以试验。他指出一个试验的标准──对耶稣基督道成肉身的承认。若果附在人身上的灵否认这信仰，即否认了很多东西，包括：基督的神性、神命定的独一救法与救主、救恩的历史，神应许的成就、基督的主权、基督成为人而作神人的中保等，可说是整个福音都被否认了。基督的神人二性（表达在道成肉身上），在神人复和上有极重大的意义。

愿颂赞敬拜归与我们的父神和基督，因祂道成肉身的救赎计划奇妙高超，简单而在逻辑上不失周圆，公平却不抹煞个人意志，既高举公义，亦表明慈爱；诚然是神智慧的彰显。

今日很多异端与邪灵都否认道成肉身这基本真道；我们应该在信仰内容上加以钻研，使自己的信心更加稳固。

第4节是一个使人安心的信息，基督徒不用惧怕邪灵或异端，因为我们在基督里可以得胜他们：魔鬼最高的手段是以残忍的方法除灭基督，但祂却复活得胜。我们今天一样可以支取这胜利的能力，因为我们是属神的，神的能力比魔鬼、邪灵、异端等的势力更大，只要我们高举基督，牢记已经传给我们的真理。

默想：我怎样才能使自己的信仰有根有基，不致为异端所动摇？

祈祷：神啊！祢配受称赞，因祢设立救恩，独行奇事。

爱源（四7～21）

本段论述爱的来源和爱是接纳，与第三章所论的爱是舍己互相呼应。

第7至10节，爱的来源是神：祂并非冷漠无情的，祂主动向人显示祂爱我们，差祂的独生子到世间来，使人得生命（9）。另一方面，祂又将爱放在神的儿女当中，使爱不断地延伸（7）。神的爱有一种纯全的性质，就是主动的牺牲，不计较自己的喜好与回报。祂来到世界为罪人死，充分表露了这是完全的爱（10）。爱的神真是配受赞美的。

第11至12节，我们的回应：这爱源既然如此主动，我们亦应努力在生活中反映这爱源的美善，主动地爱别人，好像月亮自然地反照太阳的光线一样。只要太阳继续有光辉，月亮的反照便不会停止。因此，我们应当常常靠近这源头，充分体会神的爱，自然地流露真爱。

第13至18节，神以接纳来表示爱：神接纳罪人，甚至亲自降临，拯救罪人，又赐下圣灵，便我们可以坦然无惧地面对神，不再惧怕刑罚。接纳与和谐是爱的表现与结果；爱能驱除彼此间的紧张和恐惧。

第19至21节，我们的回应：恨弟兄是不能接纳的表现，但我们应效法神，以广阔的心接纳他人。接纳一个自己憎恨的人绝非易事，但第19节有一个得胜的秘诀，就是让神的“先爱”感动我们。神接纳我这个人，也接纳我的敌人，我若不接纳他，神也不会接纳我；况且基督也为他死了，他同样是神所宝贵和照顾的（参太五44～48）。约翰以一个简单的推理试验自称爱神的人，就是看他能否爱人；若可见可摸的人都不能爱，看不到摸不着的神则更难具体去爱了。

默想：我将如何对待自己所不接纳的人？

祈祷：爱人的神啊，求祢以爱感动我，使我能效法祢的爱。──《新旧约辅读》

第五章

使爱由抽象变具体（五1～12）

第1～2节，爱神与爱人虽是两个不同的方向，但却不能只取其一。耶稣亦曾就此问题向文士指出，最大的诫命是尽力爱神和尽力爱人。爱神表现在爱人上，爱人的原因则是爱神。因为若爱一个人，正常来说也一定爱他的儿女；所以，爱神的人也一定爱神的儿女。

第3～5节，约翰强调“服从”是爱神的另一明证，按神心意而行才是真正爱神的表现。我们最得鼓励的，是他提醒：我们在神的爱中没有一种工作或责任是过于沉重的，随着主所给的力量，我们必定得胜有余。别忘记主的话：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”。

第6～12节，这段经文乃针对当时的异端而写的，那异端说耶稣只是一个普通人，在受洗时被圣灵附上而有神性；钉十架前神性离开了，耶稣就如凡人般死去。此说使耶稣钉十架变为毫无意义，因为一个凡人受死并不成就救赎。因此约翰强调耶稣的神性，指出祂受洗时有父神的声音和圣灵降下，祂钉十架时是神为人流血，他赐圣灵在信徒心中，更显示出祂是神；水、血、圣灵都是耶稣神性的一致证明，若加以否认，则没有永生，无从得救，并且是亵慢的，因为他以神特赐的证明为谎话。

第9节，若有两三个人为一件事作证，在当时则被算为事实。约翰进而指出：若接受两三个人的见证，那么神亲自透过耶稣受洗、流血，和圣灵所作的明证，则更具可信了。

感谢天父，因他怜悯我们的软弱，体贴我们的小信，多方向我们显明救恩，可谓无微不至，我们应怎样回应呢？若我们问约翰的意见，他就会毫不犹豫地指出两点：

一是爱人，包括主内和未信主的人，主动为他们付出爱心和服事；

二是行道，包括了解神的话语和乐意遵行。

祈祷：主啊！求祢赐我力量将体会到的真理实行出来。

释放（五13～21）

第13～15节说明祈祷：的基础与原则：我们有永生，被称为神的儿女，这表示我们已分享了神的生命，并与祂有一种密切的关系。这种父亲与儿女的关系使我们能够“坦然无惧”地（原文是自由发言之意）进到神面前，而神亦乐意听我们的祈祷：（15），这就是信徒祷告的基础。

祷告的原则在于“照祂的旨意求”（14），即是说：“愿你的旨意实现”，而不是“愿祢改变旨意，跟从我的心愿”。因此，约翰说：真正的祷告是求神成就祂的心意，而不是祈求自己获得益处（神会将我们的需用赐给我们），祷告是听神对我们说话，和立志遵命，而非只是对神说话。

第16～17节提及至死的罪，并且不要为犯这罪的人代求。虽然圣经学者没有肯定的解释，但“至死的罪”在原文有走向死亡的罪之意，是指人在自觉之下蓄意犯罪，明知继续下去会导致死亡，仍要去做。这可能指在信仰上偏离以致永死（参来六4～6），也可能指犯这罪行会被神刑罚而肉身死亡（参林前五5，十一30）。所以我们要特别警惕自己，不要让自己随便陷入罪中，若到了一个沉溺的地步，必定招致神的责罚。

第18～21节，感谢神，我们有可以不陷在罪中的保证，我们从神而得的生命是一个得释放的生命，神要保守我们不再落在那暂时掌管世界的恶者手中，神的智慧和保守使我们安全无惧，罪恶未必能侵扰我们。回到神面前，祈求祂的保守和力量，是得胜罪恶最佳的方法。固此，在结束此书信时，约翰再次强调：不要容让任何人或事取代真实的神的位置，否则必被罪恶所困。

祈祷：主啊！求祢赐我一个对罪敏感的心灵，好让我常行在祢的旨意中。──《新旧约辅读》