人格的组成，第三个因素是什么呢？是环境的影响。没有一个人可以脱离环境自立、没有一个人可以只靠自己生活。人是群居的活物、人是合群的、人是社会、社交性的一个活物。所以人没有办法脱离环境。我们的环境如何都会影响我们人格的组成。环境的错误、环境的毛病，当然是不能完全占据了错误人格成长一切的因素。但是环境的影响是我们不可以轻看的一个很重要、很重要的因素。所有的心理学、教育学注重遗传和环境、不变的、和能变的。我们在中间加上了气质的趋向。每一个人都活在他四周环境的冲击之下。每一个人都有形无形的、有意无意的受四周环境的讯号带来的指示，使他在发展过程受某些影响。那么这个环境是怎样形成的呢？什么叫做环境呢？我们还是要从几方面来看环境到底是什么？

1 、自然的环境

　　第一方面，我们看自然的环境，这是最外在的。生在海边的人，和生在树林中的人，个性不大一样。生在沙漠中的人，和生在大山里的村庄的人，个性也不一样。为什么福建省和广东省的人爱出游呢？因为他们在海边。为什么蒙古人、陕西人个个理直气壮呢？因为他们住在大山、大沙漠的中间。所以看见海水的动性加上柔性，力性加上静性产生思想的变化；看见大沙漠被风吹来的可怕的景象，和大山站在你面前屹立威武的状态，使你气质受陶冶，是不可能没有影响的。海边的人、山里的人、田里的人、树林中间的人、沙漠中间的人，都在无形之中受著自然环境的影响。北方，个个孩子想当兵；南方海边的福建人，个个想逃兵。

　　我的出生年日是一九四零年，我的出生纸写一九四一年。因为那个时候大家盼望少报一岁，可以迟一点去当兵。自然环境影响了个性。如果你越多旅游，你就越发现这是一件事实。你到阿富汉山里面看见那些人的个性，和你跑到夏威夷看他们跳土风舞，你会发现很不同。同样是人却很不同的，为什么呢？环境影响人格。在寒冷的地方，人要生存就一定要奋斗，在寒冷的地方种东西，不容易生长，一定要种正确的东西，而且适当时间快快收，不收就完蛋。所以对时间的准确性，你不能说：“啊 ! 夏天才来种，冬天才来收。”收雪 ! 你要照著自然的时间，所以对时间、对季节，要有清楚的敏感度。但是在热带的地方就不大一样了，你看见热带没有出过一个大思想家。我有一些思想，因为我是生在不是热带地方的。

　　最好的机器是德国、是瑞典生产的，因为那个地方寒冷得不得了，计算稍微不准，机器可能会塞住。热胀冷缩的定律，和不同的元素，在化学里面的膨胀系数，使他们要求严格得不得了。所以这些曾经受过改教运动精神影响的国家，再加上在非常艰难的地理状态中间长大的人，他们已经被训练成有坚强个性、做事精细、负责到底的态度。最好的机器在这些寒冷的地方产生；至于非洲做的机器，差一点不要紧，只差一点点 ! 这叫做自然环境的引导，你留意历史，马丁路德改教以前，德国在世界上是没有地位的。现在你看‘西德制造' (Made in West Germany ) 的东西，这标志本身就是品质的保证 (Assurance of Quality), 你就有信心。为什么呢？因为德国受了马丁路德改教运动的影响。不要以为改教运动是小事情，改教运动有绝对不要屈服的精神。“我绝对不收回我已经写的，除非我发现我所写的违背上帝、违背良心。” (Here ,I stand on the Word of God ,except when I discover my writing is against the Bible and conscience ,I shall never withdraw it .) 如果这是合乎神的旨意、是凭着良心真诚写出来的，我不改。

　　这个态度后来变成整个社会文化的动向，影响办事的精神、影响制造机器的精密度、影响整个文化的立场。改教运动所带来的影响太大太深。现在，如果你看日本，也不错嘛，做的机器也不错。这是因为他们把西方的精神带进去；西方的精神是直接受基督教影响，而日本是间接受基督教影响，一方面要基督教间接的影响，另一方面不要基督教，这叫做日本。日本的东西从仿造 (Copy ) 这一方面来看非常有成就；但是却缺乏原创性 (Original Creativity) 。如果我没弄错的话，明年开始，许多日本最大的照相机厂不可以再出产自动对焦 (Autofocus) 的产品。因为被发现他们这方面的技术是用科学侦探去把西方的秘密文件偷出来，现在已经犯了国际公法。所以有一些改革也是很可怜的，像英国、德国、法国、美国这些受过基督教影响的国家，苦心研究的结果，文件却落在非基督教国家的手里。别国研究得半死的东西，让别人在赚大钱，基督教的影响不是简单的。所谓基督教国家，有很多人已经不再尊重基督教、或者已经偏离基督教，但是他们一方面反基督教，他们骨头里面是流著基督徒影响的血。

　　我研究、思考很多事情，我不是从表面看，我是从文化的精髓里面来看。自然影响人格，这是一件事实。你在哪一种自然环境中间长大，影响你的气质、影响你的脾性、影响你奋斗的精神。吉普赛人 (Gypsy) 生出来的孩子，不爱静静坐下来读书，爱跳来跳去、到处游行。当这些习性已经变成骨髓的时候，慢慢就变成民族的特性，一种比较统一的精神。所以，华人有华人的传统、日本人有日本的传统、美国人有美国人的传统。我对美国这个国家不大欣赏，因为她整个国家的生活都是用信贷 (Credit system) 来建立的，还没有赚钱就可以先借钱、用钱；一生做得半死，为了还钱、付清债务。所以这个国家以后会越来越困难。可惜，比较有传统节俭美德的华人却还没有受过基督精神文化上所产生的重生和振奋的作用。东方有东方的美德、西方有西方的缺点。但是，如果我们的文化没有被基督教的精神所熏陶的话，我们看见还有许多污点在其中。这是第一方面，自然环境的影响。

2 、家庭的环境

　　第二，家庭的环境。什么叫做家庭环境对人格的影响呢？家庭中最大的孩子，或者最小的孩子，也有个性上的差异。长子有长子心理学、幼子有幼子心理学。所以最小的孩子、常常贪便宜、常常有小动作，最小的孩子常常要大家都爱他，对他这叫做天公地道的事情。我不知道你是家中第几个孩子，你自己想就是。如果你想不出，你问问人，我大概第几个？长子常有无论如何我总是占优势的心态，因为我是最大的嘛 ! 这是一种普通的心理在影响。这是家庭环境对人格的影响。如果一个家庭里有七个孩子，只有一个是男的，其他是女的，那么这个男孩子的个性，和另外一家有七个孩子，只有一个女孩子，是不一样的。兄弟都是男的，我不过是七份之一。所有的兄弟姐妹，只有我是男的，我是一份之一。那么他里面是自豪感，都可能从另外一个角度，就是第二个因素去受影响。有许多独生子，在全家女孩子中间成为‘妇女团契'主席，专门欺负女孩子、专门指挥女孩子。但一见到别人的男孩子，他马上不知道如何是好？但，也有一些独一的男孩子，在女界的范围中却有非常英雄的性格，和英雄的气质。但这也不一定如果你是六个男一个女，女的在最后，同六个男一个女，女的最大又不一样。所以这个变化无穷，可能产生出来的影响，也是无法估计的，有宏博或那样精细的因素在其中。

　　所以，为人父母者，应当制造一个合理的家庭环境，让你的儿女在其中可以有适当、安插在其间的身份，有一个合理的位份，让他可以好好长大。为人父母，不是单单以为能养，就达成你的任务了。养和育是绝对不同的两件事情。我出一个题目，让你们好好思想，照你所知道的最正确的定义写下来；然后照着你已经做到的，很诚实的写下来。‘教'是什么？ (What is teaching?) 把这个字定义，把它写下，你想像中什么叫做教导？最高深的、最理想的教育定义，你写下来；第二，诚实的把你怎么教也写下来。你就会发现你自己有一些精神分裂的现象。你知道怎样教，你没有那样教。如果我再严格的要求一件事的话，你会发现同样做教员的当他写出什么叫做教的时候，每一个教的意义都不一样。这表示我们还不真正明白什么叫教的时候，我们已教了一大堆。我们还不正确知道怎么教的时候，我们已经把很多人教错了。我们还好意思拿薪水？什么叫做教？ (What is Teaching ?) 教、养、育都不一样。你生一个孩子很容易，因为你家里的狗也会这么做。你养他，这也不太难。因为蚂蚁都会养毗们的下一代，你育他，这个培育，就不容易。管、教、育、养、生，都不一样。这很复杂。

　　什么叫做教？在教育的过程中，你要照著神的形像雕塑他；你要雕塑他，在所有的计划中达到神的形像。教不是件很简单的事情，家庭应当是可以从人格被影响的范围中得到教育的地方。

　　我用岁数和几个不同的字来描写这其间权威的问题。孩子生出来的时候，你第一件事是怀他，这是生以前就有的。上帝把他放在母亲的肚子里，所以你怀了他。时间到了，他就生出来，你说：“我生了他。”第三呢，你就抱了他。第四呢，你不能抱了，他起先每天要你抱，结果呢，你一抱他就不喜欢，他要自己走了。所以你慢慢的，就能够抓住他。以后呢，慢慢的你抓他也不喜欢了，你只能牵著他。牵他以后呢，慢慢的，他不要你牵了，你只能够引导他。结果连引导都不要了，他说：“我自己走。”“好，我指你怎么走。”指他。结果呢，到最后什么都不能了，你只能放他。你看见这几个字吗？这几个字啊，产生的过程叫什么呢？叫做越来越放松的过程。所以你只能怀著他，他连呼吸都要从你的呼吸而呼吸，他连血都要依靠你，从你的血流到他的血里面，他要完全靠你 (Totally and absolutely dependent on you ) 。你怀他，后来你生他、你抱他、你抓他、你牵他、你引他、你指他、结果你就放他。你看见什么呢？权威的转移 (The transition of authority ) 。以前你有绝对的权威、后来你完全没有权威。从有绝对的权威，变化到完全没有权威的过程中，你要怎样教育他？这不简单。家庭的影响其实就是这个过程怎样安排的智慧。你怎样安排？当你失去权威以前，你已经把那个权威慢慢转移到他对神真理的顺服，那你这个家庭就是成功的。如果你在安排过程中，没有把你的权威转移到他对神的权威的顺服的话，你的教育是失败的。

　　我曾经听过我母亲讲一句话，她说：“你现在已经懂得敬畏上帝了，我把你放到那里，我就放心，我现在不需要为你挂虑操心，孩子呀 ! 因为我知道，你有敬畏上帝的心，我就放心，我的责任成就了。”我母亲讲过一句话，我很清楚知道这一句话是她从内心的深处发出向上帝的感谢，一个尽了责任的人感谢的话，她那句话深刻在我心，使我知道这叫做家庭教育，这叫做家庭教育的影响。我们做父母的、为人父母，在怀他到放他的过程中，是否安排一个敬畏神转移权威的过程？若不是的话，我们还没有尽我们的责任。

3 、社会的环境

　　第三，是社会环境的影响。孩子们是一个社交的活物、合群的活物。人是生命，是不可能没有群社关系的生活。所以人就活在四周人与人之间的关系的境界里面。这样我们应当不应当好好选择一个比较好的社会环境，让我们的孩子可以在其中被培养起来呢？应该。

　　我们都知道孟母三迁的故事。孟子的母亲早就懂得社会影响是举足轻重的。这个迁移是被动的吗？迁移是逃避的吗？当你的孩子还没有长成以前，需要一个比较被动的处理方式。当你的孩子已经长成一个坚固不可随便动摇的人格时候，才能有主动的处理方式。基督徒应当是不怕受影响，而且到处影响人的。但是当你的孩子还不是一个有真正坚定信心的基督徒以前，你需要用被动的处理方式来处理他。所以给他建造一个美丽的环境是需要的；给他找一个有冲击性的社会环境也是需要的。虽然如此，并不是说你替他造一个没有分善恶果树的伊甸园。有很多的家庭盼望替孩子们造一个非常美、美得不得了、无罪的境界、连分别善恶果子都没有的伊甸园。这不大对。因为这样做，以后你的孩子很可能变成一个傻瓜、什么都不懂，一出门就给人家骗的人。很多基督教环境的家庭产生一大堆笨的孩子，不是智力不够，而是经验太差，对于邪恶的世界毫无认识，更没有心理的准备。

　　有一次我在香港，一个老牧师，差不多七十岁了，特别约定时间到我的旅馆来找我。他说：“我听你讲道感到很不一样，我想神正在年轻人中间兴起另外一种工作，你是其中一个代表，所以我要和你讨论一些问题。”讨论神学问题、教会问题、路线问题、传福音问题、最后还讨论了教育下一代的问题。“你怎样教孩子呢？”那个时候我很诚实说我还没有孩子。还没有结婚，怎么有孩子呢？我问他说：“我倒问你老牧师、老传道人，你告诉我，你怎样教孩子？”他说：“香港这个社会很可怕、太黑暗了。黑帮的消息每天都有，一下子就可以把我们的孩子、子弟卷到漩涡中。所以我特别严格训练我的孩子。”我说：“怎么严格法呢？”他说：“每张报纸我先看，不对的消息，我都剪起来，留下一个洞，一个洞。留下那些好的才给我的孩子看。”哗 ! 他家的报纸一定是全世界最圣洁的，因为坏的东西都剪掉了嘛 ! 不好的都淘汰掉 ! 剩下那些好的。“电视也是如此？”“我规定什么时间可以看，晚上那些暴力的电影都不可以看。”另外一个牧师对我说：“不但如此，我在某一段时间把电视机的一个真空管拿掉，等到儿童节目来了我就放回去。”哗 ! 我认为这些人真是有心教导孩子，但我却不欣赏他们的方法。所以我把我反对的意见提出来：“我认为你们的孩子以后会很坏 ! ”“我们这样用心，上帝不赐福给我们？”“不是你用心不用心，是这样做到底对不对的问题。”“为什么不对呢？我们不是择善而行之，择其恶而不行之吗？”我说：“不是的，如果照你们的原则，可能上帝是错的。”“怎样讲？”“上帝把分别善恶果树放在伊甸园，是罪恶之根、是败坏之源、是试探之因，这是使人败坏的原因。所以上帝这样做大概是错了，那个时候上帝应该请你们做参谋，那么他就不会把树放在那边。”“那么唐牧师你的意思是什么？”“我是意思是这样，分别善恶树的存在是需要的，这是试炼，把人带到更坚固的地步不可或缺的东西。你的报纸呢，是一个洞一个洞的，是 very holey paper 。”“ Holy 不是好吗？圣洁不对吗？”“不是 ! 我这个 holey 是 many many holes 。很多洞的报纸。”我说。“很多洞嘛 ! 所以这边一个 hole ，那边一个 hole ，不叫 holey 吗？你这个 holey paper 没有产生果效，我担保你的孩子，一定特别想知道那个洞里面原来是什么？所以他们天天就到隔壁家看洞里面的东西，其他都不爱看。”

　　很多做父母的，写信给孩子，每一句都是圣经的话，孩子看都不看，为什么？讨厌死了，讲八古，天天千篇一律。所以，我认为不对 ! 你应当给他原则。他捉紧原则，站稳立场，他会自动选择什么可以看，什么不可以看。那你就成功了。可是，我不是说既然分别善恶果树是需存在的，你就故意把孩子放在一个妓院的隔壁，你对他说：“分别善恶果在这里。”不是这个意思。我们心中应当有立场，也有认识，不是单单认识好的一方面，也认识坏的一方面。这个坏，为什么是坏？这个坏产生的坏影响是什么？以后是什么？这些‘预言'应当常常产生。所谓‘预言'就是还没有发生的事情，你能用想象推展出来，认识以后必然的结果，这种功能养成了以后，他比较容易在社会中去适应、去站稳立场、去做见证，这是第三方面的影响。

　　这方面我提议我们也当稍微过滤，做一个过滤器 (Filter) ，把我们的孩子们所结交的朋友，稍微做一些过滤性的提示。还有我们也做监察员 (Monitor), 监察这些工作进展的情形，使他们的社交教育和社会影响不会把灾祸带到他们的身上来。

4 、文化的环境

　　第四样环境，就是文化方面的影响。文化里的历史因素、传统的因素、社会风尚的因素、价值观的因素，要经常去注意它。所有的文化，都有一些有份量的价值在其中，否则就不叫做文化了。但是也没有一种文化，不带着罪恶的果子和包袱 ，继续侵害人类。

　　每一个文化都是堕落以后产生的，所以文化中的堕落性常常无形无意的影响个人人格的组成。文化需要重生、文化需要真理的光照、文化需要圣经给它更新的力量、带来新的动力，因为在洛桑宣言中宣认：“许多文化在某种程度上有着魔鬼力量的本质” (To some extent many cultures have an essence of demonic power ) ，所以某一些文化背后有魔鬼的力量正在作引导的工作，文化的本身，大体上我们应当肯定它有正面的价值，也应当尊重；但是不能不预防背后有一些阴暗面和有一些邪恶的层次在其中，这是文化。

　　一个人在哪一种文化中长大，无形之中就有一种文化所带来的良心规范。所以在不同文化中长大的人，虽然接受了基督教，他们的基督教常常还受文化风气的影响。例如：中国人是比较勤劳的，所以做了基督徒以后，中国人很多还是勤劳的基督徒；那些真正从基督教的立场去建立勤劳的人是存在的，那些不是受基督教影响，却是受文化影响的也是勤劳的。但是有一些地方的文化背景受精灵教 (Animism) 的影响，是很懒散，很不殷勤的。这些人信耶稣以后，虽然是基督徒，他们还是把文化中间那些懒散的精神带到他们的所谓基督徒的生活里。所以，印度尼西亚、菲济 (Fiji Island ) 、或者太平洋群岛中的许多基督徒，他们的生活是非常不勤劳的。这是文化对人格的影响，不可忽视。我们应当用基督的圣道去影响文化，把文化的阴暗面除去，坚持文化美丽的一面，再靠基督教的精神去更新，使我们的文化可影响我们的下一代。这是第四方面的影响。

5 、人格的影响

　　第五方面的影响，就是关于人格的影响（ The influence of person on person ）。人格对人人格的影响是最直接也是最深入的影响。

　　你一生最感谢上帝的，除了基督耶稣的救恩以外，就是神用一些伟大的人格来改变你。你要感谢上帝。伟大的人格在别人的人格上面的影响性，那是神很大的恩典。我们这一生能够结交一些很好的、很真诚的、有长久关怀的朋友，这不是你能做到的，是神赐给你的。我们这一生能够读一些伟大的传记，从其中一些事迹，和一些很简单的话语，给我们带来冲击，使我们的生命改变，要感谢上帝。我们这一生能够受一些伟大的心灵，在真理的熏陶之下发出的光辉照耀，以至于我们离开黑暗、面向上帝的光，我们要感谢上帝。

　　人格对人格的影响是最深入的影响，所以我在布道工作中，不是全心全意相信和依靠宣传工具。当然宣传工具有不可忽视的地位，但是个人布道和人对人的关切，那是真正布道扩展的原因。今天西方太过注重宣传工具、太过依靠大众传播，而今天的东方太过忽略这一方面。但是无论西方、无论东方，在不可忽略、不可重看之外，应当把这些当作次要，把人格与人格之间的关系当作重要。否则的话我们没办法达到圣经要我们达到的原则。耶稣基督来做人的时候，十二门徒中至少有七个是以个人布道的方式选出来的，包括马太、约翰、雅各、彼得、拿但业、多马、还有腓力，这七个都是基督个别和他们讨论，个别呼召他们。这样，其他五个也不能证明是非个别性的，所以 Person to Person call ( 人对人 ) 的长途电话费用是最贵的，因为 Person to Person call 是最具影响、最满足、最亲切、最亲密的，对不对呢？你打电报对方收不收到都不知道，打电话马上知道他还活着，不然怎么会回答。这回答是即刻生命和生命的交流，而不是机器的方程式的答案。

　　在菲律宾有一个人被绑票，绑匪要多少钱，家人都答应照付，但是要先和他通电话证明他还活着，可是如果用录音机录音回答怎么办呢？所以他要继续不断改变话题，才能知道是录音机，或者是活人的答案。这叫 Person to Person （人对人）。照样的在你一生中间，最能使你受影响，最能使你不能忘记的就是你一生中间有一些伟大的人，一些神差遣在你生命中间给你不能磨灭的烙印的身、心、灵影响的人。他正在关照你、正在护庇你、正有启发你，你要感谢上帝。这是人格对人格的影响。

6 、经验的影响

　　最后一样，经验对人格的影响。经验为什么对人格有影响？这不是别人的人格对我的影响，是我自己在人格过程中间所经历的事情、所投下的印象。这是个人印象（ Personal Impression ）、个人实验（ Personal Experiment ）、个人经验（ Personal Experience ）、个人经历，是重要的事情。经历对人的影响大得不得了。

　　经过一场大病以后，你的看法完全不一样，有这样的经验吗？被侮辱一次以后，思想完全改观，有没有这样的经验呢？当你亲眼看过人性的可怕以后，你不再随便轻看人、不随便依靠人，你有这样的经验吗？你家进过一次贼，把你全家的东西偷光了，眼巴巴看着他带走，从今以后看见比较像他的你就害怕，你有这样的经验吗？经过一次男人把你玩弄、抛弃以后，你看全世界的男人都是仇敌，你有这样的经验吗？所以经验对人格的影响是很大很大的。我们不可以随便轻看这一方面的因素。

　　但是同样的经验可能产生不同的反应。同样的经验为什么产生不同样的反应呢？当你面对某经验时，你用怎样的态度来作决定、前面应当怎么走，每一个的反应与决定不同，这个很重要。所以我特别提到 Self dialogue ( 自我之间的交谈 ) 、 Self determination ( 自我的决定 ) 。当你面对各样的困难、经历过很大的事情之后，你怎样对你自己讲话？那个自己对自己讲话，只有人才可能，狗不会自己对自己讲话。当你自己对自己讲话的时候，你讲些什么话就决定了你以后的人格怎样走。遇到一件事、经过一场风波以后，你要注意你以后对自己讲什么话。

　　被骗以后，你说原来做人是会给人家骗的。好，骗人使人受苦，我就决定从今以后不骗人，我不要别人和我受一样的苦，那你就变成好人了。相反的你说：“原来世界是这样的，我既然给人家骗了，表示这个社会是骗来骗去的社会，好！从今以后天天骗人。”你看到了吗？所以同样的经验产生不同的人格、同样的经验产生不同的方向、同样的经验产生不同的果效，表示什么呢？有一个很重要的因素就是自我对自我讲了什么话。请你注意，你一生中一些重要的时刻；我不用时间，时间是间，时刻可以刻下去的，所以比较有印象，叫时刻。在你一生中有一些重要的时刻，你对自己讲过一些话，你自己叫你的名字，暗暗的在你房间，深刻的时候对自己说：“唐崇荣呀！从今以后要怎样呢？”我告诉你，那个你就是我，我告诉你？我告诉你？一样的：“从今以后不能这样，不能那样。”“好！决定。哼，有什么困难！”

　　你自己对自己讲话很重要，那是极具存在的时刻 (very esistential moment ) 、那是极富决定性的时刻 (very decisive moment ) 、那是极具影响的时刻 (very influentisl moment ) ，那是非常重要和显著的时刻 (very very important and significant moment ) 。所以你怎样对自己讲话，经历之后，你怎样自己决定以后要走什么路线，这相当影响你的人格。这其中最大的关键有哪里？就是你透过什么来看自己？ (Through what kind of means do you estimate and evaluate yourself ?) 你衡量自己、你审察自己、你估量自己的时候，根据什么？这是苏格拉底没有回答的问题。苏格拉底提到你要认识自己。诗篇七十八篇七十至七十二节“又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来，叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。于是他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙、引导他们。”

7 、经验与真理

　　有关人格建立的因素，我们提到了自然的环境、家庭环境、社会的环境、文化环境、包含历史、传统的等等。经验是各人要自己经、自己验的，叫做经验。所以个人所经所验的东西常常被认为是真理与人生命结合的一部分。许多人高举经验，把经验当著真理。这是有可能进入很大偏差的一个毛病。我们不应当把经验与真理等量齐观。但是我们却不能忽略经验的重要性。

　　如果一个人没有经验真理的话，那么他对真理的学习只停留在理性和知识的范围里面。但当一个人把经验当作真理的话，他会把真理降低到经验的层次去。所以，经验与真理之间应当有正确的看法和正确的关系性的安排。如果我们对这两者有正确的观念，和正确的安排，我们就不会自我蒙蔽。

　　经验与真理的关系，应当怎样安排才算正确呢？真理是属于神和他启示的范围，经验是属于人和人对神顺服的范围。所以经验与真理的层次，是以真理来定夺经验的价值，不是以经验来定夺真理的价值。我不能因为我经过、我验过、我亲身经历过、所以这是绝对不会错的。这样就把非绝对化的，绝对化了；把相对界的范围，带到绝对性的价值里面去，这是错误的。所以不是以经验来定夺真理，乃是以真理来定夺经验的价值。为这个缘故，让神所启示的真理，来光照引导我们的生命，使我们在所经历的生命过程中被真理引导、被真理光照，我们的经验才能进到更合乎真理的地步。这样以经验服在真理的原则之下，以神所启示的真理作为我们经验的导师，这才是对的。所以，经验是在人过程中所产生的个人经历，真理是神的范围、自我启示的奥秘，先将经验与真理的范围分界以后，你才会把它安排得好。不但如此，当经验与神所启示的真理产生现象性的冲突时，你不应当把它归为本质冲突的问题，因为现象的冲突不等于是本质的冲突，所以，有一些冲突的事件，不一定应当把它严肃的划成是本质上的冲突。相反的，如果经验和真理是完全一致的。一个人能从现象的蒙蔽中挣脱出来，看到本质上的最严格的要求时，这个人是很靠近真理的。为这上缘故，我们看经验和真理好像相合的时候，不必太快认为一致；与真理看起来好像相对的时候，也不必太快定夺是冲突。慎思明辨、细心考察，是非常重要的。

　　有许多基督徒学了许多真理却没有办法经历体会它，因为他把这个学习停留在他的理性层次的里面。另外有一些基督徒，他把经历过的事都当作绝对不会错的，来代替真理，这是个很大的毛病；以经验当作真理去教导人的人，就把真理局限在有限的经验里面了。所以，层次弄清楚以后我们就知道要用真理定夺经验的价值、要用真理来引导经验的过程、要忠于真理来批判经验的真假，那就对了。

　　但是，当一个人在经验过程中，他一定会产生许多自我分析和批判。所以，我们提到你自己对自己讲些什么话？那些重要的时刻，相当决定以后你的人格的发展。如果你的经历使你产生什么决定，你应当很谨慎地把你的意志放在真理之下，否则，你所决定的事，很多时候会违背真理。我要再重复一次，你要把你的意志放在真理之下。平常当我们提到理性、信仰与真理这个大题的时候，我的重点会提到把你的理性放在真理之下。但是，当提到决定顺从和归回的时候，我就提到把你的意志放在真理之下。换句话说，我不能随便做决定，我只能因为要顺服真理才有我意志的决定。把你的意志放在真理之下做决定时，你前面人格的组成就在一个很健人康的康庄大道上。若不是的话，你很危险，因为你的意志不顺服真理，你很可能要神的道配合你所要的。你就站在指挥上帝的道的地位上，做了颠倒的工作。这样，自我决定要定下意志和方向的基本前提，就是要把你的意志放在真理之下，这对人格的组成是不可忽略的。

8 、特殊经验的价值

　　除了这些经验对整个人格的影响之外，我们还要注意到有一些特殊经验有特殊的位份；或者特殊的经验，有特殊的举足轻重的价值观在里面。那是什么呢？就是受辱负重、患难、剧变和奋斗等等。我要特别分析这几样东西。

　　（1）受辱

　　第一样，就是受辱的时候。当一个人受羞辱、被轻看的时候，正是他发现他有尊严的同时。许多时候你不能自尊、你不懂得自重，是因为根本还没有受过人格所面对的羞辱的考验。所以当人侮辱你的时候、当人轻看你的时候，你内中马上有一个很切身的正义感，怎么可以这们待人呢？何况那个人就是我。你发现这件事吗？你这个人怎么可以对别人这样呢？我当然注意我的问题。所以当你受羞辱、被轻看的时候，那个时候是你心里产生最新鲜的印象、最深刻的记忆、最难忘的生命雕塑的一个时刻。 (The time to shape your life ,that is the very special moment of shaping your life when you are treated unfairly ,you are treated unjustly )

　　当人不公义对待你的时候，你马上发现人性的尊严。而这个人性的尊严也就是你的尊严，因为你是人。所以，受辱的经验是很宝贵的。你们也许知道中国历史里面有胯裤的事情、有断炊的事情。苏秦断炊，听过这事吗？这个痛苦受羞辱的经验，使一个人的人格被建立起来。当然如果一个人不懂得在面对受辱的时候有自觉，很可能他不能像苏秦、韩信，断炊和跨裤羞辱的结果，就认命说：“我本来就是这种命嘛，我本来就要给人欺负的嘛。”我想帝国主义和殖民主义统治之下的百姓，长久受羞辱的结果，就变成奴才相。只有一些人感到事情不应当如此，就产生了物极必反的作用，那叫做革命。所以每一个人自尊怎样培养起来，这与受辱的时候你怎样自觉、怎样反应，是有关系的。

　　（2）患难

　　第二方面，就是当我们在大患难时，怎样决定自己前面的路线？比如说，你有过很穷的一段经历，那个时候你非常非常的困难，面对每一个苛刻的今天、面对需要吃饭的身体、面对贫穷中很难挨过的时刻和日子，你就有了自我的决定。有一个十四岁的孩子，父母离婚把他丢掉了。有一天他把他的日记给我看，我看见其中有一段这样写：“我太穷，我竟然落在这地步里面，我应当决定我要怎样走这条人生的道路。十四岁的孩子，这些做父母的敢把我生出来，也敢把我丢掉，我现在是应该用偷东西来渡日呢？或者我应当咬紧牙根贫穷的活下去呢？或者我应当等候有一条新的道路为我开，而我能够有我的前途。”

　　就在他很短的几句话里，我看见在患难中，人心灵的反应是非常实际、也是非常富于存在色彩的 (very real and very existential) 。我们每一个人在患难的日子中，在痛苦的时候，不应当用悲观的命运、宿命论的态度来面对这样的时刻。相反的我们应当认为这是上帝给我们有特殊权柄的时刻。因为天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其肌肤，饥其腹，劳其筋骨，这正是大好时机。所以我要每一个青年人，和每一个在患难中的生命，不要向患难低头，也不要在患难中做那些自暴自弃的决定，相反的，你要认定这是上天，或者上帝特别给你机会的时刻。你要使用你的特权。

　　（3）试炼

　　第三样，当我们遇到试炼和试探的时候。你先要分清楚，试炼从神而来，试探是从撒但而来的。但是，有一个相同的地方，在你受试探的时候，你是站在一个被动的地步。当你得胜的时候，你是要从被动争取到主动。这一个时刻，你自我的肯定是不可以放松的。如果一个人在受试炼当中，他随便放松自己；在受试探时，他随便放弃自己得胜的机会，他就没有办法从被动的地位化成主动的地位。我们在人生波折、患难的日子里，需要神特别的恩典；而这个恩典，要以一个受造者依靠上帝的智慧做出发点，去慎思明辨，否则的话，我们很容易掉在试探之中，变成犯罪的人；也很可能在考验中显出我们不配蒙恩。就这样，失去我们自己的机会。

　　（4）剧变

　　我特别提到一些剧变产生的时候，要怎么样？那剧变的产生常常使人因为心理不受准备，也没有足够的时间准备，马上就失败了。所以剧变是一件非常容易使人失去安全感的事情。但是，人生变幻无常，特别是剧变来到时，我们应当有一些心理准备。

　　许多做父母的，最盼望他的孩子比别人更平安、更甜蜜、更安静、更安全，所以把孩子放在一个非常安静的地方、舒适的地方，表示他的母爱，比别人的母爱大一点，表示他的关怀比别的关怀高一级，表示他比别人父母更会照顾孩子。其实这些，相反的作用常常会使人进到更可怕的地步，所以过分的保护是非常危险的 (over protection is very dangerous ) ，过分的爱护常常在组成人格的时候，变成很大的危机。有句话说小知识是大危机 (Small knowledge is big danger) 。照样过分的保护也是一个蕴藏着的危机。所以你把孩子放在房间，外面特别写着“我的宝贝在这里睡觉，大家安静。” (silent ,baby sleeps here ) 。这样的环境长大的孩子是最没有用的，因为有一天当忽然间爆炸，马上吓死了。这样都不能应付，怎么能应付火山爆炸的事件呢？所以，一个孩子从小没有太安详的环境，不是他的灾难，倒是他的福气。一个在很安定、很富有、经济绝对没有困难的家庭中的孩童，常常不能应付剧变。相反的，在变幻无常中间过惯这种迁动的生活的日子的孩子们，他们很容易面对不同的环境、很容易适应突然而来的新改变。

　　所以剧变产生以前，应当有心理准备。而为人的父母、为人的师尊，我们应当不要给我们的孩子们祈求太过安详的日子，也不要因为我们有许多时候进到不够安全感的环境，而埋怨上帝。正像麦克阿瑟将军的父亲的祈祷里面的一句话，他不求他的孩子顺利平安，他求上帝给的孩子大风大浪，有这样的爸爸吗？有，就是他：“上帝啊 ! 我不求你给我的孩子安详顺利的生活，我求你给他在大风大浪中，不但自己没有跌倒，还可以帮助那些因风浪而跌倒的人。”

　　 当剧变产生的时候，危机来到了。从生理学和优生学来看，剧变不是进化的原因，剧变是退化的原因。所以，一个很突然的改变常常是恶的兆头，不是好的兆头。你体内的系统和细胞里面，突然有剧变的时候，常常会产生癌 (Cancer ) 。所以从这个理论来看，进化论是站不住的。因为剧变如果不产生，好像进化不可能，但是事实证明，剧变的产生只有退化的可能，没有进化的可能。进化论在以后的日子，科学继续进步中会慢慢越来越显明，是站不住脚的。正如人生命里，有一个很特别的，灵性上的可能，就是当我们遇到环境不顺利的时候伟大心灵已经被培养到一个地步，能够在剧变中，建造自己更伟大的人格。在身体上、生理上，剧变产生退化。但在心理上、在灵性上，只要你懂得什么叫做万事互相效力，叫爱上帝的人得益处，剧变常能让人从危机中看到转机。你不是在危机中间叹息消沉，在危机中间你突然看见一个新的盼望。所以柳暗花明又一村。你马上看见前面的道路是可以走的，不是不可以走的。这是关于患难剧变所带来的果效。