引言
拿撒勒人耶稣是历史上的一位真实人物。照《圣经》所说，他是基督，是上帝的儿子（约壹四：15），成了肉身来到世上（约一：14，约壹四：2）；又说：“父差子作世人的救主”（约壹四：14）。我们“。。若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（罗十：9）救主只有一位，《圣经》说：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四：12）

每个宗教教主也有平等权利推销他们的信仰和教义，但这也不表示他们的说法都是正确。耶稣基督不是教主，他来不是推销自己的信仰和教义，他是父差来作“世人的救主”；他自己也宣告，说“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四：6）；他只是宣告自己对宇宙万物的主权。他有什么资格作这样的宣告呢？因为他是“三位一体”上帝中的一个位格。

“三位一体”( three Persons, one Substance，拉丁字 trinitas)

所谓“三位一体”，就是说上帝有三个“位格”，但只有一个“本体”的意思。什么是“位格”？什么是“本体”？

A．位格（Person） – 拉丁文是 personae 或 subsistentia （存在），希腊文是 hypostasis，指的是非物质的实存个体（non-material substantive entity），由三个重要的元素组成，即理智、情感和意志。所以，人有位格，天使有位格，动植物没有位格，桌椅没有位格。

B．本体或本质（Substance）- 拉丁文是 Substantia，希腊文是 homoousios，就是独一，不可分割的性质。

当我们说上帝是“三位一体”的时候，意思是上帝是独一的上帝（申六：4），但在这唯一的本体中，却有三个位格，即圣父、圣子和圣灵。

《圣经》有这样的说法吗？没有直接说。不过马太福音28:19所以，你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。原文中这里提到了父、子、圣灵，而后面的名确是用的单数。耶稣基督说“我与父原为一。”（约十：30）又说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。。”（约十四：16）以后，真理的圣灵再默示给使徒，在他们所写的书信里这里一点，那里一点地教导，如“因为我们两下藉着他（耶稣）被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗二：18）在一句话里把三个位格的上帝都联系起来。 类似的经文还有：路三：21-22，太二十八：18-20，林前十二：4-6，林后十三：14，弗一：3-14等。「注：约壹五：8 “作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。”有一些抄本在“见证”与“就是圣灵、水与血”之间加上：“in heaven, the Father, the Word, and the Holy Spirit: and these three are one. And there are three that bear witness on earth: ”英文钦定本 KJV 就是这样的翻译：“For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth, the spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one.”（因为在天上作见证的有三，父、道，与圣灵：这三乃是一。而在地上作见证的。。）这插入的短句是第四世纪的一篇拉丁文章 （Liber apologeticus），也许源于对血、水、圣灵这三个见证的寓意解释，以作为象征三位一体的教义，之后将这短句写在拉丁本的《约翰壹书》。自第五世纪起，古拉丁《圣经》就将其视为经文的一部分。伊拉斯母（Erasmus 1446-1536）在他的第一版（1516）新约《圣经》中，省略了“三样天上的见证”，结果遭到抨击；他回答说：“如果有人能够找到一本含有此句的抄本，他就会把它加入再版的《圣经》中。没多久，居然出现这样的抄本（或说是人的伪造，因它是写于 1520年），伊氏遵守他的承诺在第三版《圣经》中（1522年）加上这额外的经文。路德把这些字句译为德文，丁道尔也将它译为英文，这些字句后来就被纳入了《公认经文》和1611年的英文钦定本 KJV。主后800年之前的拉丁文武加大译本并没有这句话，也从来没有希腊教父引用过它。新约希腊文教授 Bruce M Metzger 写道：“已经可以确定这些话是伪造的，没有资格存在新约之中。”所以，我们不要用这节经文支持“三位一体”的教义。」

作为上帝特殊启示的《圣经》完成后，真理的圣灵再以道光照一些教父，引导他们这里一点，那里一点地把在《圣经》里道成肉身的基督所启示的上帝，清清楚楚地描绘出来。特土良（Tertullian，160-220AD）是第一个指出上帝有三个位格，也是首先使用“三位一体”专名的人。由于诺斯底派异端的思想渗入教会，加上幻影派、伊便尼派、神格唯一论（Monarchians）（撒伯流主义）的兴起，为了要驳斥他们的谬论（特别是神格唯一论的说法），他特别重视神是一位，但有三个位格；只有一个本质，虽在数字上可以说是三位，但神的本体绝对没有分裂。不过，特土良的三一观还不完全，因为他认为三位格中有等次之分，即基督比天父低一级，圣灵又比基督低一级。

其它教父如俄利根（Origen，185-254AD）也有提出“三位一体”的概念，但各人从圣灵所领受的并不整全，直到尼西亚大公会议（主后325年），在亚他那修反亚流的斗争中才将三位一体的教义阐释得更为完善（颁布了尼西亚信经）。当然这个教义引起了很多争辩，详情可参考神学家伯克夫的《基督教教义史》，但我们千万不要因为难以理解这个教义（毕竟我们是有限的，上帝却是灵，是无限的），就将上帝简单化，如一位一体，三位三体。。。这跟按自己的意思造一个偶像来拜没有两样。也千万不要像一些学者那样，认为上帝的“三位一体”不是绝对的，只不过是一个学术的论题，没有什么对或错。

反基人士如那个研究人本哲学的香港李天命博士，在他的《哲道行者》就曾这样的批《三一论》，他说：

3≠1，说「上帝既是三个又是一个」蕴涵着说「上帝既是三个又不是三个」，明显自相矛盾，自打嘴巴。

我说：“在十进制的计算里，一加一等于二；在计算机二进制的计算里，1 + 1 = 10。在物质界里，一加一加一等于三；但在灵界里，一加一加一等于一不是不可能的事，因为上帝是灵！”

作为基督徒，我们要怎样理解“三位一体”呢？我们时常看到传道人用许多类比来阐释“三位一体”，如水：液体、固体、气体（三种状态）；男人：在家是丈夫，在工作场所是经理，在运动场是跑步健儿（三个身份）。。。其实我认为这种解释不正确，当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉（创19:24）这里耶和华就应该是未道成肉身之前的圣子耶稣，天生耶和华就应该是圣父耶和华。这里圣父、圣子两个位格同时出现。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。
从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:16-17）这里圣父、圣子、圣灵三个位格同时出现。除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。（约3:13）从天降下仍旧在天，说明三个位格体不可分。所以我们只需记住：我们信的上帝是圣父耶和华、圣子耶稣基督、圣灵三个位格独一的上帝，位格不可乱，体不可分。

在希伯来文里，申六：4 的“独一”是 yahad，是圣父、圣子和圣灵之间，有温暖爱情和彼此相交的“一”，而不是 yahid ，单独、冷酷、冷冰冰，与人没有关系的“一”。

下一课，我们要进一步地探讨圣子基督的位格。

今日默想/讨论：
《圣经》告诉我们神有几位？我们信的是什么样的神？